Vai pareizticīgajiem kristiešiem ir iespējams svinēt Pasā svētkus? Vai Baznīcas kanoni aizliedz pareizticīgo un ebreju Lieldienu sakritību? Kristus ir augšāmcēlies – Lieldienu sveiciens

Ir jānošķir svētki no pēcsvētkiem. Svētki ir lūgšanu un rituālu pieminēšana noteiktam svētam notikumam, kas vienmēr iekrīt noteiktā kalendāra dienā. Ebreju Pasā diena (ebr. Pesach; no darbības vārda pasah — “pāriet”) vienmēr ir 14. nisans, kad Tā Kunga eņģelis sita visus Ēģiptes pirmdzimtos un gāja garām ebreju mājām (Ex. 12, 12-14). Tieši šajā dienā (14. Nisanā) notiek šo svētku galvenais notikums – Pasā jēra ēšana. Tas ir jāēd pirms rīta. Pēc Pasā svinības turpinās ar Neraudzētās maizes svētkiem. Tas ir likumīgi ierakstīts 3. Mozus grāmatā (3. Moz. 23:5-6). Tā ir pirmā diena, kurai tiek piešķirts nosaukums Yom Tov - “brīvdiena”, lit. - "laba, laba diena." Jom Tov visi darbi, izņemot ēdiena gatavošanu, ir aizliegti. Nākamās dienas sauc par chol ha-moed - “svētku darba dienām”, tas ir, šīm dienām nav brīvdienu statusa, taču tās nav arī darba dienas. Pēdējo, septīto dienu sauc arī par Yom Tov. Bet viņš neatkārto Lieldienu rituālu. Šajā dienā atceramies brīnišķīgo Sarkanās (Sarkanās) jūras šķērsošanu.

Jaunās Derības Lieldienas ir priecīga pieredze vissvētākajā dienā, kad Kungs Pestītājs augšāmcēlās no mirušajiem. Lieldienas tiešā nozīmē ir augšāmcelšanās diena, bet viena diena “nevar saturēt” uzvaras prieka pilnību. Kaut vai pēc liturģiskā grafika visa gaišā nedēļa tiek skaitīta kā viena diena. Tādējādi altāra durvis ir atvērtas līdz Lielajai Sestdienai ieskaitot. Bet Kristus Augšāmcelšanās prieks ir izteikts pareizticīgo kristiešu vidū pirms Kunga Debesbraukšanas uz 39 dienām, kuras laikā Lieldienu dziedājumi turpinās tālāk. Lai gan pēc Anti-Lieldienām (Fomino svētdiena) ir īpašs attīstības kurss. Tomēr Sv. Jānis no Šanhajas svinēja Lieldienas trešdien pirms Debesbraukšanas, pretēji noteiktajai kārtībai, kā pirmajā Lieldienu dienā.

Pareizticīgās baznīcas noteikumi nosaka, ka Kristus augšāmcelšanās diena nesakrīt ar ebreju Lieldienu dienu, tas ir, Nisana 14. datumu: “ Ja kāds, bīskaps, presbiters, vai diakons, svin Lieldienu svēto dienu pirms pavasara ekvinokcijas kopā ar ebrejiem, lai tas tiek izslēgts no svētā ranga» ( 7. apustuliskais kanons).

Antiohijas patriarhs Teodors Balzamons 7. apustuliskā kanona interpretācijā raksta: “ Dievišķie apustuļi nevēlas, lai mēs svinam kopā ar ebrejiem, un tāpēc viņi nosaka, ka Kunga Pasā ir jāsvin pie mums pēc tam, kad ebreji svin likumīgos Pasā svētkus, un tā kā viņi svin Lieldienas pirms pavasara ekvinokcijas. Pavasara ekvinokcija nenotiek 25. martā, kā daži saka, vai 20. martā, vai kādā citā konkrētā dienā, bet gan tad, kad tas notiek. Jo no Saules un Mēness straumju apļveida aprēķiniem pavasara ekvinokcija notiek tā vai citādi. Mozus noteica, ka ebrejiem katru gadu ir jāsvin Pasā jeb aiziešana no ļaunuma, pieminot atbrīvošanu no Ēģiptes darba, un tas nav nekas cits kā pirms pavasara ekvinokcijas, kad mēness pirmajā mēnesī, tas ir, martā. , ir četrpadsmit dienas. Mēs svinam arī Tā Kunga Pasā jeb mūsu atbrīvošanu no velna darba, ko Kristus un mūsu Dievs mums dāvāja caur savām ciešanām. Bet mēs Lieldienas svinam nevis tad, kad ir ebreju Pasā svētki, bet pēc tiem, tas ir, pēc pavasara ekvinokcijas un pēc pirmā mēneša 14. datuma jeb marta pirmā mēness šajā konkrētajā nedēļā, jo tad bija kaislības un Kristus augšāmcelšanās"(Svēto apustuļu, svēto koncilu, ekumēnisko un vietējo un svēto tēvu noteikumi ar interpretācijām. M. 1876. 24.-25. lpp.).

Slavenais kanonu tulks bīskaps Nikodims (Milash) skaidro: “ Šī noteikuma publicēšanas iemesls, visticamāk, bija ebionītu jūdu un kristiešu sekta, kas cita starpā apgalvoja, ka Kristus Augšāmcelšanās piemiņa jāsvin jūdu Nisana mēneša 14. kad tiek svinēti arī ebreju Pasā svētki, jo saskaņā ar šīs sektas mācībām neviens likums, Vecās Derības baznīcas dekrēts par Lieldienu svinēšanas dienu kristiešiem netika atcelts. Bet ebreji laika aprēķināšanai izmantoja Mēness, nevis Saules gadu, un Nisana mēnesis sākās ar jauno mēnesi, kas bija vistuvāk pavasara ekvinokcijai. Tā kā Mēness gads ir vairākas dienas īsāks par Saules gadu, tad ar šādu aprēķinu visbiežāk gadījies, ka ebreji savas Lieldienas svinēja pirms pavasara ekvinokcijas. Norādīt atšķirību starp Vecās Derības un Jaunās Derības Lieldienām, kurām nav nekā kopīga, un likvidēt jebkādu kopību svētajos rituālos starp kristiešiem un ebrejiem, turklāt nosodīt paražu, kas ienāca no ebioniešiem un dažiem pareizticīgajiem. priesteri, noteikums liek visiem ievērot pavasara ekvinokciju un tikai pēc tam svinēt Kristus augšāmcelšanās piemiņu, nevis kopā ar ebrejiem"(Sv. pareizticīgo baznīcas noteikumi ar interpretācijām. Sanktpēterburga. 1911. T. 1. P. 65-66).

Kā redzam, koncilu definīcijas aizliedz svinēt Kristus augšāmcelšanos dienā, kad ebreji svin savus Pasā svētkus, tas ir, 14. Nisanā. Nav nejaušības, kā jau minēts.

Pirmajos divos gadsimtos pēc Kristus piedzimšanas nebija vispārējas vienošanās par kristīgo Lieldienu svinēšanas laiku. Mazāzijas baznīcas to svinēja vienlaikus ar ebrejiem un Lieldienām, kas iekrita dažādās nedēļas dienās, kas neatbilda kristīgajam jēdzienam par Pestītāja augšāmcelšanās dienu. Romā un citās baznīcās Lieldienas svinēja nevis vienlaikus ar ebrejiem, bet gan pēc marta pavasara ekvinokcijas pilnmēness un noteikti svētdien. Šādas nesaskaņas bija iemesls strīdiem un strīdiem starp Austrumu un Rietumu baznīcām. Nīkajas ekumēniskais koncils, kas notika 325. gadā., nolēma: svinēt Lieldienas pēc ebreju, pirmajā svētdienā pēc pilnmēness, kas būs pašā pavasara ekvinokcijas dienā vai tūlīt pēc tās, bet ne agrāk par pavasara ekvinokcijas.

Tādējādi Nīkajas koncila tēvu 1. vēstules Aleksandrijas baznīcai tekstā ir šādas rindas: “ Visi mūsu austrumu brāļi, kas līdz šim nebija vienisprātis ar romiešiem, ar jums un visiem tiem, kas no sākuma rīkojās kā jūs, turpmāk Lieldienas svinēs vienlaikus ar jums.».

Un koncila dalībnieks Sv. Eisebijs no Cēzarejas savā grāmatā “Par svētītā Bazileja Konstantīna dzīvi” liecina: “ Saskanīgai ticības apliecināšanai glābjošie Lieldienu svētki bija jāsvin visiem vienlaikus. Tāpēc tika pieņemta vispārēja rezolūcija un apstiprināta ar katra klātesošajiem parakstiem,” un citē Vienlīdzīgo apustuļu vārdus. Konstantīns: “Mēs, protams, nepieļausim, ka mūsu Lieldienas tiek svinētas citā gadījumā tajā pašā gadā. Tātad, lai jūsu godbijības apdomība apsver, cik slikti un nepiedienīgi ir tas, ka dažos laikos vieni svin gavēni, bet citi svin svētkus un ka pēc Lieldienām daži pavada laiku svinībās un mierā, bet citi ievēro noteiktos gavēņus. . Tāpēc Dievišķajai Providencei bija prieks, ka tas ir pareizi jālabo un jāsaved vienā kārtībā, kam, manuprāt, piekritīs visi"(Eusebijs no Cēzarejas, Konstantīna dzīve, 3. grāmata, 14., 18. nodaļa.)

Koncila galīgais lēmums bija svinēt kristīgās Lieldienas:

1) STINGRI PĒC PASĀS SVĒTKIEM (NISSAN 14, FULL MOON),

2) OBLIGĀTI PĒC LĪDZIENOJUMA un

3) VIENMĒR PAR AUGŠĀMcelšanos (Mateja Vlastāra alfabētiskā sintagma. Tulk., priestera N. Iļjinska ievads un piezīmes. M., 1892. 323. lpp.).

Aleksandrijas Lieldienās pareizticīgo Lieldienas astronomiskās kavēšanās dēļ vienmēr ir vēlākas nekā ebreju Lieldienas.

Ekumēniskais skolotājs Sv. Jānis Hrizostoms savā 7. homīlijā par Lieldienām (141. diskurss) skaidro, kā pareizi aprēķināt Lieldienu dienu, vienlaikus saglabājot “Sakramenta vienošanos ar seno iestādi”: “ Tātad, pirms izklāsta mācību par ekvinokciju, kas ir noslēpumaina, par četrpadsmito mēness dienu, kas sakrīt ar pašu sakramentu, un pēc tam par trim dienām, kas saistītas ar Svētā Vakarēdiena beigām (...) Saskaņā ar šo atdarinājumu, mēs arī laikus atdarinot iespēju robežās savienojam laiku un ekvinokciju, un četrpadsmito mēness dienu un trīs dienu periodu ar vienu vietu - četrpadsmito dienu pēc nepieciešamības, kā māca sena paraža, t.sk. vienā nedēļā ar šīm trim dienām un liekot ekvinokciju ap Lieldienām, kad tas notiek. (...) Iepriekš minēto iemeslu dēļ mēs pieņemam arī piektdienu, sestdienu un Kunga dienu un, pabeidzot visu sakramenta izskatīšanu, apvienojot noteiktus laikus, mēs atbrīvojamies no ebreju muļķībām un ķeceru neprāta. kas viņiem šajā ziņā nepiekrīt un pilnā un neskartā formā uzrāda visa savdabības atjaunošanu (virsrakstu) Lieldienu svētajos svētkos. Un tāpat kā Kristus cieta visu šo laika zīmju pilnā apvienojumā, tā arī mums Lieldienas jāsvin tādos pašos, varbūt zināmā mērā, apstākļos; un ja kāds no tiem trūktu, tad imitācija izrādītos kliba. Tā kā par šo visu jau esat dzirdējuši pietiekami daudz, tad beidzot jāpasaka, kā tagad notiek Lieldienu laika noteikšana, kā jau sākumā solīju. Mēs, brāli, teicām, ka ciešanu laikam mums kopā jāņem pavasara ekvinokcija un četrpadsmitā mēness diena, bet ne pirms ekvinokcijas, un (piektdiena) un sestdiena un Kunga diena. Un tātad, ja četrpadsmitā mēness diena kādreiz notiek pirms ekvinokcijas, mēs to atstājam un meklējam citu, kurai vajadzētu būt pēc ekvinokcijas, un tad iestājas starpkalnu mēnesis, līdz parādās četrpadsmitā diena pēc ekvinokcijas. (...) Un kā mēs redzējām, ja četrpadsmitā mēness diena iestājas pirms ekvinokcijas, tad mēs neizmantojam šo dienu, bet atbilstošo pēc ekvinokcijas, tā savukārt, ja iestājas četrpadsmitā mēness diena ar Tā Kunga dienu, tad mēs šo nesvinam. Tā Kunga diena ir kā augšāmcelšanās diena, un mēs pieņemam nākamo Tā Kunga dienu, jo četrpadsmitā diena ir ciešanu diena – šajā dienā, sakrita ar piektdienu, Kristus cieta. Un tāpat kā piektdiena mums nevar būt augšāmcelšanās diena, tāpat ir ar četrpadsmito dienu, kas ar to sakrīt. Augšāmcelšanās ir jāatbilst Tā Kunga dienai, nevis jāattiecas uz ciešanu dienu. Tāpēc, ja četrpadsmitā diena, kas attiecas uz ciešanu dienu, sakrīt ar šo dienu, tad, atstājot to, mēs apstājamies pie nākamās, no ciešanām (atmiņām) brīvas dienas. Un, kad mēs saskaramies ar Kunga ciešanu un augšāmcelšanās piemiņu, mēs, tāpat kā Skolotājs, vienmēr ievērojam Kunga dienu, kas atbilst augšāmcelšanās dienai un ir brīva no (atmiņas) ciešanām, piedēvējot piemiņu par ciešanas dienas pirms tam. (...) Jāievēro tikai viena lieta, ka četrpadsmitā mēness diena netiek pieņemta pirms pavasara ekvinokcijas un ka Kunga diena, kas nozīmēta augšāmcelšanās atcerei, nav saistīta ar četrpadsmito mēness dienu. mēness, kā rezultātā rodas grūtības tiem, kas nevar veikt pamatīgu spriedumu. Ir nepieciešams, lai četrpadsmitā diena iekristu nedēļā pirms norādītās svētdienas. Ja tas nokrīt nedēļas laikā, tad ir ērti noteikt; ja tā sakrīt ar Kunga dienu, šajā gadījumā ir nepieciešama rūpīga piesardzība, jo tie, kas neveic precīzu pētījumu, var sajaukt mēness mēneša piecpadsmito dienu ar četrpadsmito; tas tagad notika"(Pilnīgs darbu krājums. T. 8. 2. daļa. Sanktpēterburga. 1902. P. 957-971.).

Krizostoma vārdus apstiprina Aleksandrijas patriarhs svētais Meletijs (Pigazs), kurš aktīvi piedalījās 1593. gada koncilā: “ Baznīca liek kristiešiem svinēt Lieldienas pēc pirmā pilnmēness pirmajā nākamajā svētdienā. Tad mēs bez ierunām izmantojam kalendāru, kas mums ir, un sekojam tēvišķajam kanonam. Ja pilnmēness iekrīt sestdienā vai piektdienā, tad pirmajā svētdienā pēc tam svinam nevis Lieldienas, bet gan Vaiy, un nākamajā svētdienā, kas būs otrā svētdiena pēc pilnmēness, svinam gaišo dievišķo Lieldienu dienu. . Vispirms, manuprāt, ir jāskatās, kāpēc patristiskais kanons tiek lietots nevienlīdzīgi un kādēļ mēs nekādā veidā nepārkāpjam apustulisko kanonu un svinam Lieldienas saskaņā ar svēto tēvu kanonisko uzstādījumu. Lieldienu kanonu, kuru mēs, pareizticīgie, ievērojam, pieņēma 318 Dievu nesoši tēvi, kas pulcējās Nikejā. Viņi, kā zināms, sastādīja šo kanonu un kopā ar citiem baznīcas rīkojumiem nosūtīja to vispārējai Baznīcai. Tāpēc mēs pie tā pieturamies un tieši “saglabājam savu tēvu tradīcijas”, apustuļa vārdiem runājot, kā svētus un neaizskaramus dārgumus. Acīmredzot šis dienu skaitīšanas kanons nozīmē trīs dienu nobīdi attiecībā pret kalendāra stāvokli, ko tēvi mums nodeva. Dienu skaitīšanas kanons liecina, ka, ja ebreju Pasā iekrīt ne tikai, teiksim, 30. martā, bet arī 27. martā, tad ir jāpārceļ par trim dienām."("Aleksandrijs Tomoss no Lieldienām").

Antiohijas vietējā padome 341. gadā savā pirmajā kanonā pieprasa stingri ievērot Pirmās ekumēniskās padomes lēmumus Lieldienu svinēšanas dienā, jo cieš no izslēgšanas no Baznīcas un izslēgšanas no priesterības: “ Visi, kas uzdrošinās pārkāpt svētās un lielās koncila definīcijas, kas notika Nīkejā dievbijīgākā un Dievu mīlošākā ķēniņa Konstantīna klātbūtnē glābjošo Lieldienu svētajos svētkos, lai tie tiek izstumti un atstumti no. baznīca, ja viņi turpina ziņkārīgi sacelties pret labo iestādi. Un tas ir teikts par lajiem. Ja kāds no baznīcas vadītājiem, bīskaps, presbiters, vai diakons pēc šīs definīcijas uzdrošinās samaitāt cilvēkus un sašutināt baznīcas, nošķirties un svinēt Lieldienas kopā ar ebrejiem, tad tāds ir tagad. nosodīja svētā padome par svešu baznīcai, it kā viņš būtu kļuvis ne tikai par grēka vainu sev, bet arī par vainu daudzu nekārtībās un samaitātībā. Un koncils ne tikai izslēdz šādus cilvēkus no priesterības, bet arī visus tos, kas uzdrošinās būt ar viņiem kopībā, pēc viņu izslēgšanas no priesterības. Izraidītajiem tiek atņemts arī ārējs gods, kurā viņi bija līdzdalībnieki saskaņā ar svēto likumu un Dieva priesterību.».

Pirmā ekumeniskā koncila definīcijas pareizticīgā baznīca apstiprināja saistībā ar pāvesta kalendāra reformu 16. gadsimtā.

Konstantinopoles koncils 1583. gadā nolēma stingri pieturēties pie Jūlija kalendāra uz visiem laikiem, kā arī izslēdza kalendāra reformas sekotājus no Baznīcas. 1583. gada 20. novembra patriarhālais un sinodālais Sigilijs skan: " Kas neievēro Baznīcas paražas un to, ko septiņi svētie ekumeniskie koncili mums lika ievērot par svētajām Lieldienām un mēnesi un bauslības labestību, bet vēlas sekot Gregora Lieldienām un mēnesim, tas kopā ar bezdievīgajiem astronomiem, iebilst pret visām Sv. padomes un vēlas tos mainīt un vājināt - lai viņš ir slikts, izslēgts no Kristus Baznīcas un ticīgo draudzes».

uz viņa Konstantinopoles koncila 8. vara 1593 norādīja: " Novēlam, lai tas, ko tēvi noteica attiecībā uz svētajām un glābjošajām Lieldienām, paliek nesatricināms. Tas ir definēts šādi: “Visi tie, kas uzdrošinās pārkāpt Svētās Lielās Ekumēniskās padomes dekrētu, kas notika Nīkajā Dievu mīlošākā cara Konstantīna klātbūtnē par glābjošo Lieldienu svētajiem svētkiem, to nedarīs. ir kopībā ar Baznīcu un tiks izraidīti no tās, ja viņi neatlaidīgi apstrīdēs to, kas ir pavēlēts. Un tas ir teikts par lajiem. Ja kāds no Baznīcas galvām, bīskaps vai presbiters, vai diakons pēc šīs apņēmības uzdrošinās atdalīties un svinēt Lieldienas kopā ar ebrejiem, lai sabojātu tautas un sajauktu Baznīcas: tāds Svētā padome nosodīja atsvešināšanos no Baznīcas. - Tātad mums ir jāpielāgojas šim tēvu noteikumam: ko līdz pat šai dienai līdz ar visu pārējo, Dieva žēlastību, ievēro Kristus Baznīca. Āmen».

Dzīvojis 14. gadsimtā. Bizantijas kanonists Metjū Blastars par Lieldienu dienas definīciju rakstīja: “ Mūsu Pasā ir nepieciešami četri ierobežojumi. Divi no tiem leģitimizē apustulisko likumu (7.), un divi cēlušies no nerakstītas tradīcijas. Pirmkārt, mums jāsvin Lieldienas pēc pavasara ekvinokcijas; otrkārt, lai tas nebūtu jādara tajā pašā dienā, kad ebreji; trešais - ne tikai pēc ekvinokcijas, bet pēc pirmā pilnmēness, kas notiek pēc ekvinokcijas; ceturtais - un pēc pilnmēness, tikai pirmajā nedēļas dienā saskaņā ar ebreju aprēķiniem"(Alfabētiskā sintagma. 333. lpp.).

Visi iepriekš minētie lēmumi ir kļuvuši saistoši visai Pareizticīgajai Baznīcai, un mūsu Pareizticīgā Baznīca tagad vadās pēc tiem.

Romas baznīca, gluži pretēji, pāvesta Gregora XIII reformas rezultātā kopš 1582. gada izmanto jaunu kalendāru (domājams, ka labots) un jaunu Lieldienu. Taču saskaņā ar šo “laboto” kalendāru katoļi pieļauj kļūdas attiecībā uz Lieldienu svinēšanas laiku, ko pareizticīgie kristieši nekad nedara - latīņi Lieldienas bieži svin vai nu pirms ebrejiem, vai kopā ar ebrejiem.

Ņemsim, piemēram, 19. gadsimtu, kad katoļi svinēja Lieldienas kopā ar ebrejiem 1805., 1825., 1853., 1854. gadā un pirms ebreju Pasā 1839., 1840., 1842., 1843., 1845., 1846. un 1856., 1856. 20. un 21. gadsimtā 1903., 1923., 1927., 1954., 1981. gadā un pirms Pasā - 1921., 1975., 2005., 2008., 2016. gadā. Vairāk nekā simts gadu laikā - no 1888. līdz 1988. gadam - katoļi 23 reizes pārkāpa noteikumus Lieldienu jautājumā, nonākot Pirmās ekumeniskās padomes anatēmā.

Šādi pārkāpumi pareizticīgo Lieldienās nav pieļaujami, jo tie pārkāpj Evaņģēlija notikumu secību.

Kā redzam, pareizi austrumu pareizticīgie kristieši, kuri neatzīst pāvesta autokrātiju, nepakļāvās pāvesta Gregora XIII kalendāra reformai un pieturas pie Jūlija kalendāra līdz pat šai dienai. Viens no ārzemēs esošās krievu baznīcas pīlāriem, Pekinas un Ķīnas metropolīts Innokenty (Figurovskis), paziņo šo taisnību: “ No apgalvojuma izriet, ka 1600 gadu laikā, kas pagājuši pēc 1. ekumeniskā koncila, pareizticīgo Lieldienas nekad neatkāpās no iedibinātā režīma, savukārt katoļu baznīca, kas pieņēma Gregora kalendāru, bieži svinēja Lieldienas agrāk nekā ebreju. vai kopā ar ebrejiem, kas ir aizliegts Saskaņā ar 7. apustulisko kanonu, draudot izraidīt no svētā ranga jebkuru bīskapu, presbiteru vai diakonu, kurš pārkāpj šo noteikumu. Tas vien pietiekami runā par labu mūsu pareizticīgo kalendāram. Bet ir arī citi iemesli, lai pareizticīgo kalendāru uzskatītu par pareizāku nekā katoļu kalendāru"("Baznīcas Vēstnesis", izdevusi ROCOR Bīskapu sinode. 1926. Nr. 7-8. P. 8-9.).

Comp. Priesteris M. M. Jega

PAR ATTIEKSMI PRET JAUNO STILU.

Svētās bīskapu padomes definīcija Krievijas pareizticīgo baznīca ārpus Krievijas datēts ar 1931. gada 12./25. maiju

Bīskapu padome DZIRDĒJA: Viņa svētlaimes metropolīta Entonija ziņojumu par attieksmi pret jauno stilu.

Apspriežot šo jautājumu, Viņa Eminence arhibīskaps Anastasijs izvirzīja jautājumu: kā izturēties pret jaunajiem kalendāristiem.

Pēc ilgstošas ​​viedokļu apmaiņas, pamatojoties uz iepriekšējiem spriedumiem, Bīskapu padome, piekrītot Viņa svētlaimes metropolīta Entonija viedoklim un iepriekšējiem Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Ārzemēs Hierarhu padomes lēmumiem, kategoriski noraida un nosoda jauna stila ieviešanu baznīcas lietošanā, jo īpaši Lieldienu maiņu atbilstoši jaunajam stilam, un konstatē, ka jautājuma par jauna stila ieviešanu risinājums ir visas Universālās Baznīcas kompetencē.

Ņemot vērā, ka atsevišķas baznīcas ir nelikumīgi ieviesušas jaunu stilu un ar valsts aparāta nežēlīgu spiedienu spiež draudzes to pieņemt, kā arī to, ka daudziem pareizticības zelotiem ir liegtas fiziskās spējas pretoties šai vardarbībai, Bīskapu padome. uzskata, ka nav nepieciešams apturēt Baznīcu tikai piekāpšanās veidos - lūgšanu pilnā saskarsmē ar jaunajiem kalendāristiem, kurus valdība ir spiesta pieņemt jauno stilu, taču nepārkāpjot pareizticīgo Lieldienas, un vērsties pie izraudzītajām baznīcas iestādēm ar brālīgs vēstījums un lūgums pārtraukt nežēlīgo vajāšanu pret tiem, kuri paliek uzticīgi vecajam stilam.

"Debesu maize". 1931. Nr.11-12. 34. lpp.

Noklikšķiniet uz attēla, lai iegūtu augstākās kvalitātes attēlu.

Šogad astronomiskās Lieldienas iekrīt 16. aprīlī, un it kā būtu viss, izņemot ekumēnisko aspektu – katoļi šogad arī svin 16. aprīli, un ebreji ar Pasā rit pilnā sparā. (skat. kalendāru) tādēļ no dievbijības, ticības dedzības un Lieldienu šķīstības viedokļa pareizticīgo Lieldienas pārcelt uz 23.aprīli.

Pareizticīgās baznīcas kanoni:

1. noteikums Antiohijas koncils 341

Visi, kas uzdrošinās pārkāpt Nīkajas svētā un lielā koncila definīciju, kas notika dievbijīgākā un Dievu mīlošākā cara Konstantīna klātbūtnē glābjošo Lieldienu svētajos svētkos, lai tiek izslēgti un noraidīti. no baznīcas, ja viņi turpinās ziņkārīgi dumpoties pret labo iekārtu. Un tas ir teikts par lajiem. Ja kāds no baznīcas vadītājiem, bīskaps vai presbiters, vai diakons pēc šīs definīcijas uzdrošinās samaitāt cilvēkus un sašutināt baznīcas, atšķirties un svinēt Lieldienas kopā ar ebrejiem: turpmāk Svētā Padome nosoda tādu cilvēku kā svešumu baznīcai, it kā viņš pats būtu kļuvis ne tikai par grēka vainu, bet arī par daudzu nekārtībām un samaitātību. Un koncils ne tikai izslēdz šādus cilvēkus no priesterības, bet arī visus tos, kas uzdrošinās būt ar viņiem kopībā, pēc viņu izslēgšanas no priesterības. Izraidītajiem tiek atņemts arī ārējs gods, kurā viņi bija līdzdalībnieki saskaņā ar svēto likumu un Dieva priesterību.

    (Ap. 7, 64, 70, 71; II ekum. 7; trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Carth. 34, 51, 73, 106).

Rietumos un it īpaši Romas baznīcā savulaik tika iedibināta paraža šos svētkus svinēt pirmajā svētdienā (die Dominico, χυριαχή ήμερα) pēc tā paša pirmā mēneša četrpadsmitās dienas. (Redaktora piezīme: Kā redzam, lielākā daļa vietējo baznīcu pulcējās, lai svinētu Lieldienas 16. aprīlī, atdzīvinot romiešu paražu, ko atcēla Pirmā ekumeniskā padome)

Mazāzijas kristieši, atsaucoties uz apustuli Jāni, Filipu un dažiem apustuliskajiem mācekļiem, uzskatīja, ka, sekojot Kristus piemēram, kad Viņš svinēja Lieldienas kopā ar saviem mācekļiem, viņiem tajā pašā dienā ir jāievēro arī Viņa nāves piemiņa. ( πάσχα σταυρώσιμον ), un tāpat kā to darīja Kristus. (Redaktora piezīme: Šī rinda ir adresēta tiem, kam patīk vēsturiskais reālisms) Šim nolūkam viņi sarīkoja īpašu vakariņu, ko viņi saistīja ar Svēto Vakarēdienu, un to darīja laikā, kad ebreji svinēja savus Pasā svētkus, t.i. pirmā mēneša 14. datumā, un šajā laikā tika pārtraukts Passion Week gavēnis. (redaktora piezīme: šī prakse tika nosodīta kā ķecerība)

Pamatojoties uz 7. apustulisko kanonu, tika nolemts, ka kristiešu Lieldienas nedrīkst svinēt dienā, kad ebreji svin savas Lieldienas. Turklāt, pamatojoties uz Jaunās Derības mācību septītajā dienā, tika nolemts, ka kristīgās Lieldienas vienmēr jāsvin svētdienā. Visbeidzot tika nolemts, ka pirmajam pilnmēness pēc pavasara ekvinokcijas vienmēr jākalpo, lai norādītu gada laiku, kurā jāsvin kristīgās Lieldienas. Pamatojoties uz to visu, tika paziņots šāds lēmums: 1) kristīgās Lieldienas visiem jāsvin svētdienā, 2) šai augšāmcelšanās notiek pēc pirmā pilnmēness, kas iestājas pēc pavasara ekvinokcijas. 3) Ja gadās, ka ebreju Lieldienas iekrīt tajā pašā svētdienā, tad kristīgās Lieldienas jāsvin nākamajā svētdienā.

Metjū Vlastārs

“Attiecībā uz mūsu Lieldienām ir jāpievērš uzmanība četriem dekrētiem, no kuriem divi ir ietverti apustuliskajā likumā, bet divi ir cēlušies no nerakstītas tradīcijas. Pirmkārt, mums vajadzētu svinēt Lieldienas pēc pavasara ekvinokcijas ( μετά ισημερίαν έαρινήν ), otrs ir nesvinēt to kopā ar ebrejiem vienā dienā; trešais - ne tikai pēc ekvinokcijas, bet pēc pirmā pilnmēness, kas notiks pēc ekvinokcijas ( μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσέληνον ), un ceturtais - pēc pilnmēness, ne citādi kā nedēļas pirmajā dienā." Šis Nīcas koncila lēmums kļuva saistošs visai baznīcai, un mūsu pareizticīgā baznīca tagad vadās pēc tā.

Dievišķais likums (νόμος θείος) pavēl pilnībā atstāt šo mēnesi un pāriet uz cita mēneša pilnmēnesi, saskaņojot ar to kristīgo Lieldienu dienu, lai nesvinētu reizē ar ebrejiem, bet lai attīrītu un atbrīvotu mūsu Pasā svētkus no ebreju svinībām - tas notika un notiek tagad, tā ka starp mūsu Pasā svētkiem un ebreju Lieldienām ir ilgs laika posms.

Svēto apustuļu 7. noteikums

Ja kāds, bīskaps, presbiters, vai diakons, svin Lieldienu svēto dienu pirms pavasara ekvinokcijas kopā ar ebrejiem, lai viņš tiek izslēgts no svētā ranga.
    (Ap. 64, 70, 71; Trul. 11; Antioh. 1; Laod. 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Svētais biktstēvs Nikodims Milašs:

Pirmkārt, šis noteikums norāda astronomiskais brīdis lai noteiktu dienu, kurā kristiešiem jāsvin Kristus augšāmcelšanās, par mēru ņemot pavasara ekvinokciju, un pēc tam nosaka, lai augšāmcelšanās svētki nekad nesakristu ar laiku, kad ebreji svinēja savus Pasā svētkus. To pašu nosaka apustuliskie dekrēti (V, 17).

Norādīt atšķirību starp Vecās Derības un Jaunās Derības Lieldienām, kurām nav nekā kopīga, un likvidēt jebkādu kopību svētajos rituālos starp kristiešiem un ebrejiem, turklāt nosodīt paražu, kas ienāca no ebioniešiem un dažiem pareizticīgajiem. priesteri, likums liek visiem ievērot pavasara ekvinokciju un tikai pēc tam svinēt Kristus augšāmcelšanās piemiņu, bet nekādā gadījumā ne ar ebrejiem.

Zonara. Daži cilvēki uzskata, ka pavasara ekvinokcija ir 25. marts, bet citi uzskata, ka tas ir 25. aprīlis. Un es domāju, ka noteikumos nav teikts ne viens, ne otrs. Biežāk Lieldienas tiek svinētas pirms 25. aprīļa, un dažreiz tās tiek svinētas pirms 25. marta, lai (ja tā saprot pavasara ekvinokciju) gadīsies, ka Lieldienas netiek svinētas saskaņā ar šo noteikumu. Tāpēc šķiet, ka godājamie apustuļi par pavasara ekvinokciju sauc kaut ko citu. Un viss šī noteikuma bauslis ir šāds: Kristiešiem nevajadzētu svinēt Lieldienas kopā ar ebrejiem, tas ir, ne vienā dienā ar viņiem; jo pirms viņiem ir jābūt svētkiem, kas nav svētki, un tad jāsvin mūsu Pasā svētki. Garīdznieks, kurš to nedara, ir jāatbrīvo no amata. Antiohijas koncils arī to definēja pirmajā noteikumā, sakot, ka Lieldienu svinēšanas definīcija ir Nīcas Pirmā koncila definīcija, lai gan Nīkejas koncila noteikumos šāda noteikuma nav.

Aristen.Tas, kurš svin Pasā svētkus kopā ar ebrejiem, izvirdās. Skaidrs.

Slāvu stūrmanis.Ebreji nesvin. Kas ir bīskaps, presbiters vai diakons? Lieldienu svētā diena, ko ebreji svin pirms laika, lai tā varētu uzliesmot. Ir saprātīgi ēst.

Svēto apustuļu 70. noteikums

Ja kāds, bīskaps vai presbiters, vai diakons, vai vispār no garīdznieku saraksta, gavē kopā ar ebrejiem vai svin kopā ar viņiem, vai pieņem no viņiem viņu svētku dāvanas, piemēram, neraudzētu maizi vai ko citu. līdzīgs; lai viņš tiek izmests. Ja viņš ir lajs: lai viņu izslēdz.
(Ap. 7, 64, 71; Trul. 11; Antioh. 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Svētais biktstēvs Nikodims Milašs:

Reliģisko saziņu starp kristiešiem un ebrejiem aizliedza jau 7. un 64. apustulis. noteikumiem. Šis noteikums apstiprina šo aizliegumu ar draudiem izraidīt no garīdznieku un garīdznieku priesterības un izslēgt no svētās kopības tos lajus, kuri uzdrošinājās ievērot ebreju gavēņus, svinēt savus svētkus vai pieņemt ebreju svētku dāvanas. Apustuļi savās vēstulēs stingri aizliedza to, kā arī jebkādu reliģisku saziņu ar ebrejiem kopumā, un Apustuliskie kanoni šo aizliegumu izsaka tikai likuma formā.

(Redaktora piezīme: Kā redzat, šis noteikums nerunā tikai par Lieldienām, bet gan par to, ka ir nepieņemami svinēt kopā ar ebrejiem un pieņemt dāvanas no viņiem)

Šis noteikums galvenokārt nosoda reliģisko vienaldzību, kas bija vērojama ne tikai dažu ticīgo, bet arī garīdznieku vidū. Pilnīgi neatkāpjoties no saviem uzskatiem, viņi izrādīja kaut kādu nepamatotu toleranci pret ebreju reliģiskajām institūcijām un vienlaikus vienaldzību pret viņu reliģiskajiem priekšrakstiem, tāpēc kopā ar ebrejiem gavēja, svinēja savus svētkus un saskaņā ar ebreju paražām viņi dalījās ar viņiem savās svētku dāvanās (Esf. 9 :19, 22). To darot, viņi, kā Zonara saka savā šī noteikuma interpretācijā, lai gan, iespējams, nepiekrita ebreju uzskatiem, tomēr radīja kārdinājumu un radīja aizdomas pret sevi kā ebreju rituālu piekritējiem; turklāt viņi paši tika apgānīti ar šādu saziņu ar ebrejiem, kuriem Dievs jau pirms Kristus slepkavības caur pravieti teica: “ nelikumība - un svētki!... un mana dvēsele ienīst jūsu svētkus"(Ir. 1 :14) 306 . Attiecībā uz to, kā kristieši pieņem ebreju svētku dāvanas un jo īpaši neraudzētu maizi, Balzamons, interpretējot šo noteikumu, atzīmē, ka daudzi, pamatojoties uz šo noteikumu, nosoda tos, kuri veic mistisku upuri ar neraudzētu maizi; jo, ja tie, kas ēda tikai neraudzētu maizi ebreju svētkos, ir pakļauti izraidīšanai un izslēgšanai, tad kāds nosodījums un sods būtu tiem, kas ēd neraudzēto maizi kā Tā Kunga miesu vai, tāpat kā jūdi, kas svin Pasā uz neraudzētas maizes? 307. (Redaktora piezīme: Uzmanību!!! Runa ir par ekumeniskām aktivitātēm un sodiem par tām!)

Zonara. Ja tas, kurš lūdzas kopā ar kādu, kam atņemta sadraudzība, vai ar kādu, kurš saskaņā ar iepriekš rakstītiem noteikumiem ir atstumts, atrodas gandarīšanas stāvoklī; tad tas, kurš svin kopā ar ebrejiem, vai kas kopā ar viņiem gavē, vai kas no viņiem saņem kādu savu svētku tīrību (cilvēki, kuri nav ekskomunikēti un kuriem nav atņemta sadraudzība, bet gan Kristus slepkavas un izņemti no ticīgo sabiedrības, vai vēl labāk, nolādētie cilvēki) jebkādā veidā ir nav cienīgs - izvirduma iniciators un ekskomunikācijas lajs ? Jo viņš ir tāds, kaut arī viņam nav vienprātības ar tiem; bet tas daudziem cilvēkiem rada pamatu kārdinājumiem un aizdomām pret sevi, it kā viņi godinātu jūdu rituālus. Un tajā pašā laikā šķiet, ka viņu apgānīja kopība ar tiem, kuriem Dievs pirms Kristus slepkavības caur pravieti teica: mana dvēsele ienīst gavēni un dīkstāvi un jūsu brīvdienas (Jesajas 1:14). Un Lāodikejas koncila 29. kanons nosaka, ka kristietis nedrīkst svinēt sestdienu, un jūdaisti, saka, būs anatēma. Un Kartāgas koncila 71. noteikums aizliedz svinēt un mieloties ar grieķiem.

Valsamon. Svētie apustuļi, citos noteikumos noteikuši, kas notiek ar tiem, kas lūdzas kopā ar ķeceriem vai ekskomunikētajiem, tagad pavēl tiem, kas gavē kopā ar ebrejiem vai tiem, kas saņem neraudzēto maizi savā svētkos vai citas dāvanas. izdzīt garīdzniekus un ekskomunikēt lajus. Bet nesakiet, ka tie ir jūdaisti, it kā viņiem būtu vienāds viedoklis ar ebrejiem: jo šādi cilvēki noteikti tiks pakļauti ne tikai izraidīšanai vai ekskomunikācijai, bet arī pilnīgai kopības atņemšanai, kā to nosaka 29. koncila kanons. Lāodikeja arī pavēl. Un sakiet, ka tādi cilvēki ir pareizticīgie, bet viņi nicina baznīcas tradīcijas un dzīvo nevērīgi; un tāpēc viņi tiek sodīti maigāk kā tie, kas izraisa kārdinājumu. Tāpēc mēs, kas gan ticam, gan nepiekrītam ebrejiem un citiem ķeceriem, bez šaubām pieļaujam gavēšanu, kad viņi gavē, iespējams, Ninives draudu vai citu viņu iedomātu iemeslu dēļ. Un no tā, ka tie, kas saņem savas svētku dāvanas no ebrejiem, tas ir, neraudzēto maizi un tā tālāk, tiek izraidīti un izstumti, daudzi secina, ka tie, kas nes mistisku neraudzētās maizes upuri, tiek pakļauti šim: jo , viņi saka, ja kāds, ēdot ebreju svētku neraudzēto maizi, pakļauj viņus izraidīšanai un ekskomunikācijai; tad viņu kopība ir kā Tā Kunga darbs un svinēt Pashā svētkus uz viņiem, tāpat kā ebrejiem - kurš gan netiks pakļauts nosodījumam un sodam? Tātad, ņemiet vērā šo noteikumu un meklējiet Kartāgas koncila 71. noteikumu.

Slāvu stūrmanis. Ja kāds bīskaps, presbiters, diakons, vai kāds priestera loceklis gavē kopā ar ebrejiem, vai svin kopā ar viņiem, vai pieņem no viņiem daļu neraudzētās maizes viņu svētku dienā, vai arī izveido tādu lietu un ļauj tai izlauzties. Laicīgs cilvēks, lai viņš aiziet.

Svēto apustuļu 71. noteikums

Ja kristietis savos svētkos atnes eļļu pagānu templim vai ebreju sinagogai vai aizdedz sveci, viņš tiks izslēgts no baznīcas kopības.
    (Ap. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ankyr. 7, 24; Antioh. 1; Laodike. 29, 37, 38, 39; Carth. 21).

Svētais biktstēvs Nikodims Milašs:

Šis noteikums ir papildinājums 70. Ap. noteikums. Apustulis Pāvils skaidri sludina, ka taisnībai nevar būt nekā kopīga ar netaisnību, gaismai ar tumsu un ticīgajam ar neuzticīgo (2. 6 :14, 15). Par kristiešu nosodījumu par reliģisko saziņu ar ebrejiem jau pietiekami daudz runāts 7., 64. un 70. apustuļa interpretācijās. noteikumiem Ja kristietis neuzdrošinās sazināties ar ebrejiem, kuri jebkurā gadījumā ciena Mozu un praviešus un ir Vecās Derības draudzes locekļi, tad vēl jo vairāk viņam nevajadzētu sazināties ar pagāniem, kuri nepazīst Dievu. Šī iemesla dēļ šis noteikums paredz atņemt baznīcas kopību katram kristietim, kurš ierodas ar reliģiskiem ziedojumiem vietās, kuras pagāni sauca par svētnīcām, un kas pagānu svētku dienās dod eļļu un sveces kā godbijības zīmi. Pagānu templis, nemaz nerunājot par tajā sludināto reliģisko mācību, kam nebija nekā kopīga ar kristīgo mācību, turklāt bija visa amorālākā, ko vien varēja iedomāties, centrā.

(Redaktora piezīme: Uzmanību!!! Runa ir par ekumeniskām aktivitātēm un sodiem par tām!)

Zonara."Lai viņš tiek izslēgts no draudzes kopības," jo viņš ziedo eļļu un iededz gaismas, jo kas godā ebreju paražas, vai pagāni. Un ja viņu pielūgsme ir pagodināta; tad viņam jādomā, ka viņš domā tāpat kā viņi.

Aristen. 70. noteikums. Izslēdziet lajs, kurš praktizē jūdaismu vai domā saskaņā ar pagāniem. 71. noteikums: izraidiet garīdznieku. Tāds, kurš domā saskaņā ar ebrejiem un gavē vai svin kopā ar viņiem, ja viņš ir garīdznieks, viņš tiek izraidīts, un, ja viņš ir lajs, viņu izslēdz.

Valsamon. Citviet ir teikts, ka starp ticīgajiem un neticīgajiem nav sadraudzības ( 2. Kor. 6:14,15). Tāpēc pašreizējais noteikums saka, ka kristietis ir pakļauts ekskomunikācijai kas svin kopā ar jebkuru neticīgo vai iededz eļļu vai lampu viņu viltus pielūgsmē; jo viņš tiek uzskatīts par vienprātīgu ar neticīgajiem. Saskaņā ar šo noteikumu šāds cilvēks tiek sodīts maigāk, bet saskaņā ar citiem viņam tiek piemēroti bargāki sodi.

Slāvu stūrmanis. Ja kristietis savā svētkos atnes eļļu ebreju draudzei vai ķecerīgajai baznīcai, vai atkritumu namā, vai sadedzina kvēpināmo trauku vai sveci, viņš tiks izslēgts.

37 Lāodikejas koncila noteikums 364

Nedrīkst pieņemt svētku dāvanas, ko sūta no ebrejiem vai ķeceriem, kā arī nedrīkst svinēt kopā ar viņiem.

(64 Ap, 70, 71,.. Trul 11;. Ankir 9;. Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

38 Lāodikejas koncila noteikums 364

Jūs nedrīkstat pieņemt neraudzētu maizi no ebrejiem, vai piedalīties viņu ļaundarībās.

(7 Ap, 64, 70, 71, .. Trul 11;. Anchir 9;. Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

Šeit nav ko interpretēt, un viss ir skaidrs. Pasā svinēšana ebreju svinību laikā, tas ir, Pasā, ir tas, ko tas nozīmē piedalīties viņu ļaundarībās.

Spoileris

Oriģināls:

Nevienam no svētajām personām vai lajiem vispār nevajadzētu ēst ebreju dotu neraudzētu maizi vai stāties ar viņiem sadraudzībā, vai pieaicināt viņus, kad ir slimi, un pieņemt no viņiem zāles vai mazgāties ar viņiem. vannas. Ja kāds uzdrošinās to darīt, tad lai tiek gāzts garīdznieks, bet lajs - ekskomunikēts.

Ekumēnisko padomju aktu tulkojums: Nevienam, kas ir svētā pavēlē, vai laicīgiem cilvēkiem nevajadzētu ēst neraudzētu maizi no jūdiem un nestāties ar viņiem sadraudzībā, vai dzert viņiem zāles, vai mazgāties ar viņiem pirtī. Ja kāds uzdrošinās to darīt, tad, ja viņš ir garīdznieks, lai viņu atbrīvo no amata, un, ja viņš ir lajs, lai viņu izslēdz.

Zonara interpretācija: Un svēto apustuļu septiņdesmitais likums nosaka nesvinēt kopā ar ebrejiem un nepieņemt no viņiem nekādas dāvanas no viņu svētkiem; un šis noteikums neļauj ar viņiem sazināties, tas ir, draudzēties, ne slimos ārstēties, ne pat mazgāties ar viņiem. Un Lāodikejas koncila 32. kanons aizliedz pieņemt ķeceru svētību, un šīs pašas koncila 37. un 38. kanons saka, ka nedrīkst pieņemt svētku dāvanas, ko sūta no ebrejiem vai ķeceriem, ne svinēt kopā ar viņiem, ne arī pieņemt neraudzētu maizi un piedalieties viņu ļaunumā. Un šis noteikums papildina sodu tiem, kas pārkāpj šo definīciju, proti, garīdzniekiem - izraidīšana, bet lajiem - ekskomunikācija.

Balzamona interpretācija: Dievišķie tēvi, kas vēlas, lai mēs nesazināsimies ar ebrejiem, nosaka, ka mums nevajadzētu svinēt kopā ar viņiem, nepieņemt un neēst viņiem tur esošo neraudzēto maizi, lai mēs netiktu ārstēti un nemazgātos ar viņiem; un tos, kas rīkojas pretēji tam, pavēl izmest, ja tie ir garīdznieki, un liešus ekskomunikēt. Meklējiet Lāodikejas koncilu, 31., 32., 37. un 38. noteikumu, un svētos apustuļus, 70. noteikumu un tā skaidrojumu. Un lai neviens nesaka, ka mums ir aizliegts ēst tās neraudzētās maizes, kuras izplata ķeceri, bet nav aizliegts upurēt neraudzēto maizi vai vienkārši ēst neraudzēto maizi, jo mēs vienaldzīgi ēdam arī tā saukto neraudzēto. maize; jo kas to saka, tam ir jādzird, ka ir aizliegts neēst neraudzētu maizi, bet svinēt ar neraudzētu maizi saskaņā ar jūdu paražu. Un kādi svētki ir lielāki par bezasinīgo upuri, ko mūsu Kungs Jēzus Kristus deva mums savas nāves un Lieldienu svinēšanas laikā? Un ka svētajiem tēviem pat prātā neienāca, ka mums vajadzētu svinēt ar neraudzētu maizi, kā tas ir ebrejiem, kuriem bija pavēlēts svinēt Pasā ar jēru, neraudzētu maizi un rūgtiem augiem, tas ir skaidrs no fakta. ka viņi atcēla visas ebreju svinības. Ievērojiet šo noteikumu attiecībā uz latīņiem, kuri svin ar neraudzētu maizi, un tiem, kurus izturas pret ebrejiem un ķeceriem; jo visi tādi ir nolemti ekskomunikācijai. Ņemiet vērā šī noteikuma mācību par neraudzētu maizi un to, ka tie, kurus izturas pret ebrejiem vai citiem ķeceriem, tiek sodīti.

Kopsavilkums: Jūdu neraudzētā maize ir jāatmet; un kas viņus sauc par ārstiem vai mazgā kopā, tas ir pakļauts izvirdumam. Aristīna konspekta teksta interpretācija: kristiešiem nav saziņas ar ebrejiem. Tāpēc ikviens, kurš ēd viņu neraudzēto maizi vai aicina tos dziedināt, vai mazgājas ar viņiem, vai sazinās ar viņiem kā citādi, viņš, ja ir garīdznieks, ir jāizraida, un, ja lajs, tas ir jāizslēdz. .

Slāvu stūrmanis: Jūdaisma neraudzētā maize ir noraidīta. Izsauc savu ārstu vai nomazgājies kopā ar viņu un esi noraidīts. Slāvu stūrmaņa interpretācija: Neviens kristietis nav pievienojies ebrejiem. Šī iemesla dēļ, ja kāds ēd neraudzētu maizi vai sauc savu ārstu, lai dziedinātu, vai mazgājas ar viņiem vannās, vai kā citādi tiek norīkots pie viņiem, ja ir ierēdnis, lai viņš izlaužas. Ja viņš ir pasaulīgs cilvēks, lai viņš aiziet.

Bīskapa komentārs Nikodims Milaša: Apstiprinot iepriekšējos noteikumus (skat. Ap. 7, 64, 70, 71; Antioh. 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106), Trullo padomes tēvi ar šo noteikumu aizliedz jebkādu saziņu ar ebreji, turklāt pakļauti svēto personu izvirduma un laju ekskomunikācijas draudiem. Šo noteikumu ļoti mīl citēt gan cilvēki ar “galēji labējiem” uzskatiem, attaisnojot pilnīgu aizliegumu sazināties ar ebrejiem ne tikai reliģiskā ziņā, gan arī Baznīcas kritiķi, kuri uz tā pamata apsūdz pareizticību jūdeofobijā. Mēģināsim noskaidrot mens legislatoris – likumdevēja nolūku šajā noteikumā. Šis noteikums ir jāapsver, ņemot vērā 7., 64., 65., 70. un 71. Sv. apustuļu, 1 Antiohijas kanoni, 29, 37 un 38 Lāodikejas kanoni un 51, 73 un 106 Kartāgas koncila kanoni. Šie noteikumi formulē principu par kopīgu lūgšanu ar ebrejiem neiespējamību. Turklāt ebreji bieži tiek pieminēti kopā ar citiem ķeceriem. Noteikumos ir minētas “svētku dāvanas”, “kopīgas svinības” un tā tālāk. Tas ir, tiek noteikts aizliegums reliģiskai saziņai starp pareizticīgajiem kristiešiem un šo grupu pārstāvjiem. Šis aizliegums ir pilnīgi saprotams. Kāpēc 11.noteikumā svētku dāvanām (neraudzētajai maizei) tiek pieskaitīta ebreju ārstu medicīnisko pakalpojumu izmantošana? Kā zināms, senā medicīna praktizēja gan racionālas, gan neracionālas ārstēšanas metodes. Pirmajā ietilpa aktīvi praktizētā ķirurģija, iekšējā medicīna, higiēna un pat daži psiholoģiskās prakses elementi. Tajā pašā laikā attīstījās arī iracionālas metodes, galvenokārt saistītas ar t.s. "tempļa zāles" Šīs prakses varam novērot gan pagānu un ebreju, gan kristiešu vidē. Īpaši svarīga senās medicīnas iezīme bija normas un prakse attiecībā uz ķermeņa higiēnu. No šejienes rodas visdažādākie noteikumi attiecībā uz ķermeņa netīrību, kā arī visa veida ūdens procedūru, piemēram, fontu, vannu un vannu, aktīva izmantošana. Līdzās pagānu hidropātiskajām vannām plaši pazīstamas bija arī senās ebreju pirtis. Pēc dažiem viedokļiem, senie ārsti pusei gadījumu pacientiem izrakstīja vannas un ūdens procedūras. Tātad tuvums 11. noteikumā par ārstiem un pirtīm (hidropātiskajām klīnikām) nav nekas dīvains vai neparasts. Būtībā likumu var iedalīt divās daļās: Neviens, kas pieder pie svētās kārtas vai no lajiem, nedrīkst: (1) ēst ebreju dotu neraudzētu maizi vai stāties ar viņiem sadraudzībā, (2) aicināt viņus. kad viņi ir slimi, un ņemiet no viņiem zāles vai mazgājieties vannās ar viņiem. Ja kāds uzdrošinās to darīt, tad lai tiek gāzts garīdznieks, bet lajs - ekskomunikēts. Tie. viena daļa runā par "svētku dāvanām un draudzību", bet otrā par "medicīnisko aprūpi". Senā ebreju medicīna neatšķīrās no senās medicīnas, kā arī aktīvi praktizēja neracionālas metodes, piemēram, noteiktas lūgšanas. Un, lai gan tika mēģināts aizliegt maģiskas darbības, burvestības un amuletus, tie tika arī diezgan aktīvi izmantoti. Var pieņemt, ka, aizliedzot ārstēšanu ebreju ārstiem, 6. Ekumēniskās padomes tēvi to aizliedza pirmām kārtām iespējamās lūgšanu saziņas ar ebrejiem dēļ, kas agrāk bija aizliegtas, vai arī tādēļ, ka ebreji izmantoja maģiskus rituālus un amuletus. ārstiem. Līdz ar to nekas jauns ar šo noteikumu netika ieviests; Taču mūsdienu ebreju tautības ārsti, kas praktizē valsts un privātajās klīnikās, nav tie paši ebreju ārsti, kas minēti šajā noteikumā. Tā kā viņi neizmanto lūgšanu praksi, turklāt lielais vairums nav ebreju reliģijas pārstāvji. Un noteikti ir jāprecizē, ka šis noteikums attiecas ne tikai uz mums ierastajām publiskajām pirtīm, bet uz hidropātiskām iestādēm kopumā, ieskaitot pirtis un avotus.

Svinot Lieldienas Pasā nedēļā, mēs it kā mazgājamies ar ebrejiem vienā pirtī, tikai garīgā, kas neapšaubāmi ir kanoniskā noteikuma pārkāpums, kas to aizliedz.

Par jautājumu, cik dienas tiek svinēti Pasā svētki, vai tie būtu mūsu vai ebreji

Ebreju Pasā kulminācija (Pesach Yom Tov) iekrīt 14. nisanā, tūlīt pēc saulrieta ebreji apsēžas pie galda, lai pārtrauktu gavēni ar sešu ēdienu ēdieniem, kuriem ir piemiņas raksturs, gluži kā Pasā dienās. , taču tas nenozīmē, ka viņu svinēšana ilgst vienu nakti, katru nākamo Dienu sauc par Pasā svētkiem, kas tiek svinēti veselu nedēļu, katru dienu apzīmējot kādu vēsturisku notikumu, kas saistīts ar atbrīvošanu no Ēģiptes gūsta. Septītā Pasā diena viņiem ir tāda pati svēta diena kā pirmā. Bet astotā diena, kad viņi jau ir aizbraukuši, ir pēcsvētki un vienlaikus arī Pasā svētku svinēšana.

Sv. Džons Hrizostoms.

Vai jūs nezināt, ka jūdu Pasā ir attēls un kristiešu Pasā ir patiesība? Apskatiet atšķirību starp tām:

ka viens atbrīvojās no miesas nāves, un šis apturēja (Dieva) dusmas, uz kurām krita viss Visums;

tas reiz atbrīvots no Ēģiptes, tas atbrīvots no elkdievības;

ka viens iznīcināja faraonu, tas iznīcināja velnu;

pēc tam - Palestīna, pēc tam - debesis.

Kāpēc tu sēdi ar sveci, kad saule jau ir uzlēkusi? Kāpēc jūs vēlaties ēst pienu, ja jums tiek dota cieta barība? Tāpēc viņi baroja jūs ar pienu, lai jūs nepaliekat uz piena; Tāpēc tev svece spīdēja, lai tu nāktu pie saules. Tātad, kad būs pienācis vispilnīgākais stāvoklis, mēs vairs neatgriezīsimies pie iepriekšējā - neievērosim dienas, laikus un gadus, bet visā nesatricināmi sekosim baznīcai, visam dodot priekšroku mīlestībai un mieram.

Patriarhs Teodors Balzamons

(Redaktora piezīme: vai vienu Lieldienu dienu izteica Džons Hrizostoms un Teodors Balzamons?)

Aleksandra Lopuhina interpretācija:

Pasā svētki, kas ir piemiņa par Izraēlas kā Jehovas tautas teokrātiskās pastāvēšanas sākumu, dabiski ir visu gada svētku priekšgalā. Saistībā ar Izraēlas izceļošanu no Ēģiptes - notikumu, kas aizsāka jaunu ēru Izraēlas vēsturē, Pasā svētki - neraudzētā maize ilga 7 dienas, lai vēl vairāk stiprinātu cilvēku un atsevišķu locekļu apziņu par tās vissvarīgāko brīdi. Likums par Pasā ir sniegts ar vislielāko pilnīgumu Exodus grāmatā (2. 12 :6, 11, 15-20), tieši izklāstot pašu ebreju izceļošanas no Ēģiptes vēsturi, tad atsevišķos likuma pantos (3. 23 :15, 34:18). Attiecīgajā vietā 1) tiek noteikts svētku sākuma laiks (Lev. 23 :5-6): 14. Nisan vakarā, savs. no eiro ben-haarbaim: “starp 2 vakariem” (sal. Piem. 12 .6) - saulrietā (pēc samariešu un karaimiešu izpratnes) vai no saules norieta līdz saulrietam līdz pilnīgai tumsai (pēc farizeju, Jāzepa un Filona interpretācijas); 2) atvaļinājuma ilgums ir 7 dienas (Lev. 23 :6-7); 3) svinību raksturs: atpūta un svētā sapulce 1. un 7. dienā (3. Moz. 23 :7-8), un ēdot neraudzētu maizi visu nedēļu (3. 23 :6). Grāmatā ir runāts par īpašiem upuriem Lieldienās. Cipari (Numurs 28 .19-24).

Abu svētku, no kuriem Lieldienas saistās ar vēsturiskām atmiņām, un Vasarsvētku savienojošā saikne ir tuvāk dabiskai, lauksaimnieciskai dzīvei (lai gan vēlāk Vasarsvētkos ebreji uzzināja, ko nozīmē piemiņa par bauslības došanu Sinajā), kalpo tam, ko nosaka likums (3. 23 :10-14) upurēšana un pateicības upuris Jehovam pirmais jaunās ražas kūlis Pasā 2. dienā.(mimmacharath hasschabat, Ļev. 23 :11: Lieldienas tiek sauktas par sestdienu, jo šajos svētkos ir nepieciešams atpūsties). Aprīlī, ap Lieldienām, Palestīnā, pirmkārt, sāka nogatavoties maize (sal. 9 .31-32) mieži: pirmais miežu kūlis bija jānes apsolītās zemes Kungam un jāupurē - Jehovam, un pirms šīs ceremonijas nebija atļauts novākt ražu un ēst jaunu maizi (3. Moz. 23 :13-14; Džozefs Flāvijs Džūds. Senatnīgs 3:10; svētlaime Teodorīts, vopr. 32). “Augšupcelšanās” (caur “šoka rituālu”, sal. Ļev. 7 :30) pavadīja asiņains (jēra dedzināmais upuris) un bezasins upuris (3.Moz. 23 :12-13).

Daudzi citē 3. Mozus rakstīto: redziet, pirmā diena ir Tā Kunga Pasā svētki, un tad neraudzētās maizes nedēļa, kas nozīmē, ka jūdu Pasā ilgst vienu dienu. Nē, es to neredzu, jo zinu, ka neraudzētās maizes nedēļa tiek pievienota Tā Kunga Pasā svētkiem, tie nav divi dažādi svētki, bet gan vieni un tie paši, jo Pasā sāk ēst neraudzēto maizi. Kungs, viņiem pat ir rituāls, kad Chametz tiek izmests no viņu mājām, un tas tiek darīts Pasā svētku priekšvakarā.

Daudzi saka, ka Kristus Lieldienu laikā svinēja Pēdējo vakarēdienu un augšāmcēlās ceturtajā Lieldienu dienā... Viņi saka, ka tas pierāda, ka Pasā svinēšanā ebreju svinību laikā nav nekā nosodāma. Vārds pa vārdam atkārtojot ķecerīgo tetradītu mācību.

Es jums atbildēšu ar Jāņa Hrizostoma vārdiem

Un Kristus svinēja Pashā svētkus kopā ar ebrejiem, nevis tāpēc, lai mēs tos svinētu kopā ar viņiem, bet gan tāpēc, lai caur ēnu ieviestu patiesību. Viņš tika apgraizīts un ievēroja sabatus un svinēja to svētkus, un ēda neraudzētu maizi, un to visu darīja Jeruzalemē. bet mums nekas no tā nav pienākas; Gluži pretēji, Pāvils aicina mūs: "Ja jūs esat apgraizīts, Kristus jums nederēs." Gal. 5:2). Un atkal par neraudzēto maizi: “Svinēsim tāpat ne neraudzētās maizes raugā, ne ļaunuma un ļaunuma raugā, bet tīrības un patiesības neraudzētajā maizē” ( 1. Kor. 5:8). Mūsu neraudzētā maize nesastāv no mīcītiem miltiem, bet gan no nevainojamas uzvedības un tikumīgas dzīves.

Kāpēc Kristus toreiz svinēja (Lieldienas)? Tā kā senās Lieldienas bija nākotnes tēls, un tēlam bija jāseko patiesībai; tad Kristus, iepriekš parādījis ēnu, ēdienreizē piedāvāja patiesību. Un, parādoties patiesībai, ēna jau ir paslēpta un kļūst nepiemērota. Tāpēc neparādiet man to kā iebildumu, bet pierādiet, ka Kristus pavēlēja arī mums to darīt. Gluži pretēji, es pierādīšu, ka Viņš ne tikai nelika mums ievērot (Mozus bauslības) dienas, bet arī atbrīvoja mūs no šīs nepieciešamības.

Vai jūs neredzat hierarhiju, vispirms nāk ēna, un tad patiesība, tie neseko kopā, tāpēc mūsu Pasā svētki jāsvin pēc Pasā, lai mūsu nedēļas nepārklājas, lai nebūtu jāievēro Mozaīkas likuma dienas.

3. dziesma

Irmos: Nāciet, dzersim jaunu alu, nevis no neauglības, ko dara brīnums, bet gan no iznīcības avota, no kapa, kas dzemdēja Kristu, mēs esam nostiprinājušies Viņā.

Alus, tāpat kā rūgta maize, ir rūgšanas produkts, mūsu Kungs Jēzus Kristus ir jauna maize, alus ir jauns, tad kā to var ēst, ja krustā sivētāji tajā brīdī ēd neraudzētu maizi? Tā ir zaimošana.

Kurš sajauc neraudzēto un raudzēto mīklu vienā rullī, un kas no tā sanāks? Es nedomāju, ka tas ir labi.

Kas Kristum kopīgs ar Beliālu?

Un neviens neliek jaunu vīnu vecās trauciņās; pretējā gadījumā jaunais vīns pārplīsīs mizas un iztecēs pats no sevis, un mizas pazudīs; bet jauns vīns jāliek jaunās vīna glāzes; tad abi tiks izglābti. ( LABI. 5:37-39)

Ar jauno vīnu mēs saprotam mūsu pareizticīgo Lieldienas, bet ar vecajām vīna skapītēm – Pasā svētkus. Modernisti ierosina ieliet jaunu vīnu vecās vīna slodzēs, gaidot tikai vienu dienu, tā sakot, formālu kanona ievērošanu, kā to dara katoļi, meklējot visādas nepilnības baznīcas tiesībās Atgādināšu, ka Romas “baznīcā ” līdz 1967. gadam pastāvīgā diakonāta institūcija nebija, un kanonos ir teikts, ka pirms ordinēšanas priesteris tiek iecelts par diakonu. Austrumu pareizticīgo baznīcā ordinētajam diakonam bija jāiziet noteikts pārbaudījums, kas ilga vairākus gadus un tikai pēc tam ar bīskapa svētību tika iesvētīts par priesteri, savukārt Romas katoļu “baznīcā” par diakonu kļuva tikai dažiem. minūtes, priesterības ordinācijas brīdī, tātad tad mēs sakām, ka aiziešanai no Vecās Derības Lieldienām jābūt vienā dienā, atceros šo jezuītu formālo kanonu ievērošanas praksi, kas ir visādā ziņā attaisnojama. ar to, ka svētie tēvi neko nesaka par datumiem.

Ja mēs nevaram jūs pārliecināt par pretējo. dārgie ticīgie, un, neskatoties uz visu, jūs uzstājat, ka viss ir pareizi un jāsvin 16. aprīlī, sviniet, bet es jūs lūdzu, brāļi un māsas, neņemiet dievgaldu šajā dienā, pat ar priesteriem, kas stāv patiesībā.

Par nostāju, ka viss ir pareizi un nevajag jaukt lietas un mulsināt cilvēkus

Diemžēl daudzi priesteri ir piekrituši nostājai, ka viss ir pareizi, kā pierādījumu minot šādu sakritību hronoloģiskos datumus. Tagad, ja tēvi būtu sprieduši no ticības un dievbijības aizstāvības pozīcijām, tad argumenti būtu citi. Diemžēl viss viņu pamats un sniegtā informācija ir balstīta uz vienaldzību, ko nosodīja Džons Hrizostoms. Mēs paši zinām, ka viss ir atkarīgs no nostājas, ko cilvēks ieņem, ja viņš ir ekumenists vai modernists, viņš izvilks tās rakstu vietas un svētos tēvus kā pierādījumus, kas liecina par šīs mācības šķietamo pareizību, tas attiecas arī uz mūsu anopolītiem; un citi ķeceri. Diemžēl priesteri, kas stāvēja patiesībā, gāja šo pašu postošo ceļu.

Pasaules galā būs divas Lieldienas. Priesterība svinēs nepareizo, un sāksies karš.

Jevdokijas Čudinovskas (1870-1948) pareģojums no Čudinovas ciema (Čeļabinskas apgabals), kuru tauta mīļi sauca par “svēto Dunjušku”.

Diemžēl priesterība nav iekļauta pēdiņās, kas nozīmē, ka tieši priesteri, kas iestājas par patiesību, būs vainīgi kara sākšanās dēļ!

Dubultie standarti

Daudzi priesteri, kas stāv patiesībā, saka, ka nav iespējams svinēt tādus laicīgus svētkus kā 8. marts, 23. februāris, 1. janvāris utt. jo viņi bieži iekrīt ebreju dienās (un tas ir pareizi), bet tajā pašā laikā viņi apgalvo, ka pareizticīgo Lieldienas var un vajag svinēt kopā ar ebrejiem Pasā... vai tas nav paradokss!?

Kāpēc vēsturē bija tik daudz kopīgu svētku un neviens svētais neredzēja viltojumu?

Kungs Savā Žēlsirdībā un mīlestībā pret cilvēci pacieta šo nepiedodamo kļūdu un piesedza to ar dievišķo ekonomiju, un tāpēc nolaidās Svētā Uguns, un anatēmas netika veiktas... bet agri vai vēlu viss beidzas, kā vai ilgi var pārbaudīt Dieva pacietību, svinot nepareizas Lieldienas?!

1583. gada Lielā koncila noteikums par Lieldienām un Jauno kalendāru

Tā kā atkal Senās Romas baznīca, it kā priecājoties par savu astronomu iedomību, neapdomīgi mainīja skaistos dekrētus par svētajām Lieldienām, kuras svinēja visas zemes kristieši un svinēja kā nolemts, tāpēc tā kļūst par kārdinājumu cēloni, armēņu vīrieši parādījās pirms mūsu pasākuma, jautājot par prakses svinībām, jo ​​arī viņi ir spiesti pieņemt jauninājumus. Šī iemesla dēļ mums bija jāsaka, ka Svētie tēvi par to lēma. Mūsu pasākums, kas kopā ar Aleksandrijas Vissvētāko patriarhu un Jeruzalemes Vissvētāko patriarhu un citiem Sinodes locekļiem Svētajā Garā ir apspriests, nosaka un izskaidro Svētā lēmumu šajā jautājumā. Tēvi, kas neseko Baznīcas paražām un tam, kā septiņi svētie ekumeniskie koncili mums lika ievērot Svētās Lieldienas un bauslības mēnesi un labestību, bet vēlas sekot Gregora Lieldienām un mēnesim, tas ar bezdievīgie astronomi, iebilst pret visām svēto tēvu definīcijām. padomes un vēlas tos mainīt un vājināt - lai viņš ir bezjēdzīgs, izslēgts no Kristus Baznīcas un ticīgo sapulces. Jūs, pareizticīgie un dievbijīgie kristieši, palieciet tajā, ko esat iemācījušies, kurā esat dzimuši un auguši, un, kad rodas vajadzība, izlejiet savas asinis, lai saglabātu savu tēvišķo ticību un atzīšanos. Esiet uzmanīgi un uzmanieties no tiem, lai mūsu Kungs Jēzus Kristus jums palīdz un lai mūsu mēra lūgšanas ir ar jums visiem. Āmen.

Konstantinopoles patriarhs Jeremijs P.,
Aleksandrijas patriarhs Silvestrs,
Jeruzalemes Sophrony patriarhs
un citi katedrāles bīskapi, kas notika 1583. gada 20. novembrī.

No tā izriet secinājums, ka mūsu Lieldienas nekādā gadījumā nedrīkst svinēt pēc Gregora kalendāra, un, ja izrādās, ka mūsu Jūlija Lieldienas iekrīt pēc Gregora kalendāra, tās ir jāpārceļ, lai nesvinētu kopā ar ķeceriem. papieši, armēņi, monotelīti un citi ķeceri.

Un dažreiz Pasā un Lieldienu svinības sakrīt, un dažreiz starp tām ir vairāku nedēļu atšķirība. Kāpēc ir tā, ka? Ja Ješua nomira Pasā svētkos, kāpēc kristīgā baznīca svin Viņa nāvi un augšāmcelšanos citā laikā? Kāpēc šie svētki ir sadalīti?

Kā tika noteikta Pasā diena

Ebreju kalendārs, kas nosaka ebreju svētkus, atšķiras no Rietumu kalendāra. Tas nav tikai mēness kalendārs, bet katrs jauns mēness apzīmē jaunu ebreju mēnesi jeb “Rosh Chodesh”, kas nozīmē “mēneša galva”. Pasā vienmēr iekrīt ebreju Nisana mēneša vidū – pilnmēness laikā. Dievs tā saka “Lai šis jums ir mēnešu sākums”(2. Moz. 12:2). Savukārt Rietumu kalendārs tik stingri neseko līdzi Mēness kustībai, tāpēc ebreju kalendāra cikls ir atšķirīgs.

Turklāt precīzas datumu noteikšanas process, pamatojoties uz Mēnesi, nav viegls. Reizēm ebreju svētkus svin divas reizes, ja rodas viedokļu atšķirības par precīzu dienu, lai būtu drošībā! Senatnē bija rūpīgi jāvēro debesis, pēc tam ar signālu un sūtņu starpniecību visur tika nosūtīta ziņa ebreju kopienām. Bet tā nebija nevainojama metode, bija nelieši, kas tīši iededza signāllampiņas nepareizā laikā, lai mulsinātu un sadusmotu ebreju tautu. Datuma noteikšana ebreju diasporā izvērtās par cīņu par varu.

Kā notika sadalīšana?

Pirmajos gadsimtos pēc Ješua pirmie mācekļi, protams, atcerējās Viņa nāvi un augšāmcelšanos katrā Pasā, kad tā notika. Un tas ir pareizi, jo Pasā svētki tika īpaši izveidoti kā Mesijas Izpirkšanas upura pareģojums. Tas ir piepildīts ar simboliku, kas viss norāda uz Ješua un to, kā Viņa nāve un asinis iegūst mūsu brīvību, liekot nāvei “paiet mums garām”, tāpat kā to darīja uzticīgie izraēlieši, kuri svaidīja jēra asinis uz saviem durvju stabiem. Taču gadu gaitā mesiāniskā kopiena kļuva arvien pagāniskāka, un pagānu vadītājiem apnika strādāt ar rabīnu varas iestādēm un atkarīgi no tām noteikt precīzu šī svarīgā notikuma datumu. Attiecības starp rabīnu ebreju kopienu un kristiešiem līdz tam laikam bija ļoti pasliktinājušās, un abās pusēs valdīja liels naidīgums. Tāpēc 325. gada Nīkajas koncilā baznīcas vadītāji nolēma pieņemt lietas savās rokās:

“Tika pasludināts, ka svētākajos svētkos nav cienīgi ievērot ebreju paražu, kuru rokas bija notraipītas ar visbriesmīgākajiem noziegumiem un kuru prāts ir akls. Noraidot viņu paražu, mēs varam nodot saviem pēctečiem likumīgo Pasā svinēšanas veidu... Mums nevajadzētu būt nekā kopīgam ar ebrejiem, jo ​​Pestītājs mums parādīja citu ceļu... mēs vēlamies, dārgie brāļi, atšķirties. no riebīgās ebreju sabiedrības...” (No imperatora vēstules visiem koncilā klātesošajiem: Eizebijs, “Konstantīna dzīve”, III grāmata, 18-20)

Šie vārdi var jūs nešokēt, lai gan vajadzētu! Nīkajas Es noteica, ka viņi svinēs atsevišķus svētkus pirmajā jaunajā mēnesī pēc pavasara ekvinokcijas (kas iekrīt 21. martā pēc Gregora kalendāra), lai apzināti atšķirtos no Izraēlas tautas. Vārds Lieldienas(Angļu) Lieldienas- apm. tulk.) Bībelē nav minēts pat vienu reizi. Karaļa Džeimsa Bībelē šis vārds ir tulkots nepareizi Lieldienas(vārda versija aramiešu valodā Pasā svētki) Kā Lieldienas Apustuļu darbos 12:4, bet tas ir tuvākais, kas mums ir. Angļu vārds Lieldienas atvasināts no Ostara, pavasara dieviete, un tika pieņemts nosaukt jaunus svētkus par godu Jēzus nāvei un augšāmcelšanās dienai, kas acīmredzami nebija Pasā svētki.

Sekas un situācija šodien

Skumji, ka starp abām kopienām valdīja tāds naidīgums, kas noveda pie Ješua sekotāju atdalīšanas no tā koka saknēm, kuram tie tika uzpotēti. Viņi nolēma norobežoties ne tikai no Israēla tautas, bet arī no Dieva svētkiem, kas bija īpaši paredzēti, lai palīdzētu mums labāk izprast Dieva pestīšanas plānu. Pasā bija Dieva iniciatīva, un Viņš ar nolūku radīja katru to detaļu. Mēs netiekam tiesāti par to, ka nesvinējām Pasā svētkus, bet mēs palaižam garām daudzus dārgumus, ko Dievs ir licis savā Vārdā, lai mūs mācītu. Diemžēl Nīkejas koncils visu kristiešu vārdā nolēma, ka Pasā vairs nav nekāda sakara ar viņiem.

Kristieši ne tikai ir atdalījušies no savas ticības saknēm, mantojuma, Dieva svētkiem, kas atrodami viņu pašu Bībelē, bet arī Ješua vēsts ebreju tautai ir kļuvusi arvien neskaidrāka un svešāka. Baznīca kļuva par svešu, neebreju, aizliegto zonu ebrejiem. Viņi atdalījās viens no otra, un antisemītisma sakne ienāca kristietībā, un lielāko daļu baznīcas vēstures ebreju tauta tika vajāta, spīdzināta un nogalināta tikai tāpēc, ka bija ebreji. Īpaši tas notika Lieldienās, kad dusmīgi pūļi plosījās pret tiem, kurus viņi uzskatīja par ”Kristus slepkavām”.

Lielākajai daļai kristiešu nav ne jausmas, cik tas ir skumji, viņi to nemāca svētdienas skolā vai pat kristīgās vēstures stundās. Starp Izraēlas tautu un Baznīcu ir liela informācijas plaisa, un mēs esam bijuši šķirti tik ilgi, ka mums ir daudz, ko panākt!

Ebreji un pagāni sapulcējās Ješuā

Tomēr mēs dzīvojam aizraujošos laikos, un pēdējā gadsimta laikā ir sperti milzīgi soļi, lai mazinātu šo plaisu starp ebrejiem un neebrejiem. Pēdējo 19 gadu laikā vairāk ebreju ir sākuši ticēt Ješua kā Mesijam nekā pēdējos 19 gadsimtos kopā! Un arvien vairāk neebreju ticīgo izrāda interesi par savas ticības ebreju pamatiem. Daudzās baznīcās tiek rīkoti Pasā sederi, kas māca vairāk par šiem svētkiem, un Izraēlas tautas izpratne ir palielinājusies, jo pēdējo gadsimtu laikā Bībele ir plaši tulkota un iespiesta.

Mums ir lemts kļūt "Viens jauns cilvēks" Mesijā, un tas ir mērķis, uz kuru Dievs mūs neapšaubāmi vedīs. Viņa Dēlam Ješuam būs tikai viena līgava, nevis divas! Ir svarīgi atcerēties, ko nozīmē Ješua nāve un augšāmcelšanās un ko tā jau ir paveikusi. Pāvils mums Kolosiešiem apliecina:

“Un jūs, kas bijāt miruši grēkos un savas miesas neapgraizīšanā, Viņš kopā ar Viņu atdzīvināja, piedodot mums visus mūsu grēkus, iznīcinādams rokrakstu, kas bija pret mums un kas bija pret mums, un izņēma to no ceļu un pienagloja to krustā; atņēmis valdībām un varām spēkus, viņš nežēlīgi pakļāva tiem kaunu, kopā ar Sevi uzvarēdams pār tiem.
Tāpēc lai neviens jūs netiesā par ēdienu vai dzērienu, vai par svētkiem, vai jauno mēnesi, vai sabatu: tā ir nākotnes ēna, bet miesa ir Kristū. (1. Kol. 2:13-17)

Pashā jeb Pasā (nozīmē: "gājiens") tika svinēta piemiņai notikumam, kad Tas Kungs (Jehova) atnesa Ēģiptei desmito bēdu (2. Moz. 12:12,13) ​​un skāra visus Ēģiptes pirmdzimtos. ēģiptieši. Lai Dieva sods nesajauktu ebrejus ar ēģiptiešiem, pirmie iesmērēja savas durvis ar košera spīdzināta jēra rituālajām asinīm. Kādas attiecības ir citām tautām ar šīm savvaļas necilvēciskajām ebreju šausmām? Bet patiesībā šo ārkārtīgi nežēlīgo un zemisko ebreju noziegumu visa apmānītā planēta ir “svinējusi” daudzus gadsimtus. Mostieties cilvēki! Beidz būt muļķi un marionetes asiņaino leļļu meistaru rokās.

Idioti, kas sevi uzskata par pareizticīgajiem, daži aiz ieraduma, daži aiz pārliecības, nepūloties saprast “savu ticību”, visas viņu ģimenes krāso olas, gatavo Lieldienu kūkas, tad sit tās ar olām, ēd Lieldienu kūkas ar degvīnu un tādējādi “ tuvināties Dievam” (t.i., sātanam – jūdu Jehovam). Apskatīsim lietas būtību.
Bībeles lasīšana: “...Jēzus uzkāpa kalnā un apsēdās tur kopā ar saviem mācekļiem. Lieldienas tuvojās, ebreju svētki» (no Jāņa evaņģēlija 6. nodaļas 3.,4.p.). Vai tad kristieši vai ebreji sit savas bumbas un skūpsta rokas saviem tautiešiem?

Kas īsti ir Lieldienas?
Šis ir galvenais ebreju svētki Peisakh (Pesakh), slāvu transkripcijā - Lieldienas. Ebreji to svinēja un svin, veltot to savai izceļošanai no Ēģiptes, ebreju tautas atbrīvošanai no “Ēģiptes verdzības”. Tāpēc svētkus sauc par “Passach”, kas ebreju valodā nozīmē “aiziet”, “paiet garām”.
Atcerēsimies Bībeles stāstu, kas ir šo svētku pamatā. Faraons nelaida vaļā ebrejus, kuri gribēja doties prom. Tad Jehova (nāves eņģelis jeb Lucifers jeb Sātans) sāka sūtīt dažādus lāstus ēģiptiešiem. Sākumā šie lāsti ir netīri triki - krupji, punduri un mušas. Tomēr G-d dusmas drīz pastiprinās, un viņš sūta mēri, iekaisumu ar abscesiem, krusu un siseņus. Tas beidzas ar "labi" Ebreju dievs nogalina visus ēģiptiešu pirmdzimtos - visus bērnus, arī zīdaiņus. Lai Dieva sods nesajauktu ebrejus ar ēģiptiešiem, pirmie iesmērēja savas durvis ar speciāli (košera) nokauta nevainīga jēra (gavvah – ciešanu enerģija) rituālajām asinīm.

“Labi” tolerantie ebreji pēc Lucifera pavēles svaidīja durvis ar Pasā jēra asinīm, un nāve viņu mājās neienāca (t.i., “pagāja garām”).

Tikai tad faraons atbrīvoja ebrejus. Bet pirms aizbraukšanas ebreji tomēr paspēja aplaupītēģiptieši Ebreju sievietes lūdza savām ēģiptiešu draudzenēm “aizņemties” zelta rotaslietas, kuras ebreji aizņēmās no ēģiptiešiem, sākotnēji negrasoties atmaksāt. Stāsts ir patiešām smieklīgs, un ebreji to izbauda jau trešo gadu tūkstoti. Un khrenstieši acīmredzot nolēma atbalstīt savus vecākos brāļus. Kāpēc vecāki brāļi? Jā, jo kristietība, tāpat kā islāms, ir divi Ābrahāma reliģijas atzari. Jāpiebilst, ka tajā, kas no pirmā acu uzmetiena šķiet konfrontācija starp kristietību, islāmu un jūdaismu, pastāv nestrukturēta pūļa kontrole.

Kamēr nāves eņģelis gāja cauri Ēģiptei, nogalinot visus ēģiptiešu pirmdzimtos, ebreji sēdēja savās mājās un ēda jēra gaļu ar neraudzētu maizi. Visi jūdu pirmdzimtie, pateicoties jēra asinīm, tika izpirkti no nāves.

Skumji šajā stāstā ir tas, ka krievu tauta, novērsusies no saviem dieviem, no Dieva mazbērniem pārvērtās par Dieva vergiem, ganiem, kas strādā ebreju rases labā. Pietiek izlasīt paša Jēzus teiktos vārdus no Bībeles: “Viņš atbildēja un sacīja: Es esmu sūtīts tikai pie Israēla nama pazudušajām avīm” (Mateja evaņģēlija 15. nodaļa, 24. pants). Un: “...neejiet uz pagānu ceļu un neieejiet samariešu pilsētā; Bet īpaši ejiet pie Israēla nama pazudušajām avīm” (Mateja evaņģēlija 10. nodaļa, 5., 6. pants).

Lūk, ko par to domā ebreji: Pasā jērs ir Jēzus, kurš katru gadu ir jāupurē rituāli brutālā veidā.

Tomēr ebreji neatteicās no saviem svētkiem, bet atvēlēja vēl vienu dienu kristiešiem, lai svinētu Lieldienas. Priekš saskaņā ar jūdaisma kanoniem neebreji tiek pielīdzināti liellopiem. Lai attaisnotu šo lēmumu, vēlāk tika izgudrota sarežģīta un mulsinoša sistēma Pasā dienas aprēķināšanai, kas bija saistīta ar ebreju Mēness kalendāru. Lūdzu, ņemiet vērā, ka neviens kristiešu baznīcas svētki nav tik dīvaini un grezni aprēķināti kā Lieldienas. Visi pārējie (piemēram, Ziemassvētki) nez kāpēc stāv uz vietas. Tas nozīmē, ka kristieši joprojām svin ebreju Pasā svētkus, nododot tos kā savus svētkus. Taču šī nav pirmā reize, kad kristīgā baznīca piesavinās svešus svētkus. Svētā Jura dienas svinēšana aprīlī aizstāja senos pagānu svētkus Parilium; Svētā Jāņa Kristītāja diena (Ivan Kupala) aizstāja senos Vēdu Krievijas Kupalas svētkus. Vissvētākās Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas svētki augusta mēnesī aizstāja Diānas svētkus; Visu svēto diena novembrī bija Vēdu mirušo svētku (Navi) turpinājums utt.

Lieldienu kūka uzcelta ebreju apgraizīta dzimumlocekļa formā (labu apetīti visiem kristiešiem!).

Saskaņā ar vairākiem avotiem, Pasā (Pashā) ebreji gatavo Kašruta (košera) ēdienu, kas iemērc kristīta mazuļa asinīs, ko viņi nozog šiem nolūkiem. Vai arī nopietnāki mistiķi vienkārši dzer viņa asinis, kuras jāizsūknē no dzīva ķermeņa. Ir pierādījumi par kristiešu bērnu rituālām slepkavībām, ko pastrādājuši ebreji! Dāls savā grāmatā “Piezīmes par rituālajām slepkavībām” sīki un argumentējot aprakstīja daudzus šādu zvērību gadījumus. Slepkavības turpinās līdz pat šai dienai. Konkrēti šādu rituālu hasīdu slepkavību iemesli dažādos gada laikos bija dažādi. Bet visbiežāk - pirms Pasā svētkiem. Tās mērķis: atkal un atkal mistiski saistīt ebreju tautu vienotā organismā ar neebreju asinīm un enerģētiski pilnveidot sevi ar bērnišķīgi tīru enerģiju. Un parādīt, ka viņi ir lieliski un gaida savu dievu (topošo vienoto valdnieku), dzīvojot pēc viņa vērtībām. Galu galā Dieva izredzētās tautas koncepcijā citas tautas ir dzīvnieki. Un nav nekas slikts, ja upuri savam glābējam no šo dzīvnieku pēcnācējiem, kā arī baro sevi enerģētiski un fiziski.

Tomēr es gribētu vērsties pie slāviem: ko jūs, kristieši pēc ieraduma vai pārliecības, vēlaties no saviem saimniekiem, svinot Lieldienu-Pashā svētkus? Nu, patiesībā jūs nevajadzētu atzīt par ebreju radiniekiem? Viņiem jūs esat tikai vergi un upuri, kas jānokauj un jākalpo.
Kopumā ir jāapgūst vienkārša patiesība, ko izteica senais filozofs Vergils: "Izvēloties dievus, mēs izvēlamies likteni!"

Ikviens zināja, ka katoļu un pareizticīgo Lieldienām ir viena un tā pati izcelsme – no ebreju Pasā svētkiem. Daudzi ir domājuši, kāpēc šāds dalījums, ja pats Dievs parāda, ka Lieldienas ir viena? Šī sakritība tika uzsvērta medijos. Pat vienā no Krievijas televīzijas kanāliem sarunā ar vienu no pareizticīgo sinodes pārstāvjiem tika uzdots jautājums: kāpēc, viņi saka, trīs Lieldienas, ja ir skaidrs, ka trīs Lieldienas sakrita uzreiz, un turklāt katoļu un pareizticīgo izcelsmei ir ebreju saknes. Un turklāt vadītājs atgādināja, ka kristietībai ir ebreju saknes, un pats Jēzus Kristus ir ebrejs miesā.

Es atceros šo raidījumu, acīmredzot, visu savu atlikušo mūžu: galu galā atnāca brīvība, viņi brīvi runāja par Dievu televīzijā un radio. Tās bija neaizmirstamas dienas un, protams, tāds notikums kā trīs Lieldienu brīvdienu sakritība vienā dienā bija neizdzēšams iespaids, kas iespiedās atmiņā ne tikai man!

Pēc tam, kad raidījuma vadītājs drosmīgi uzdeva jautājumu: varbūt ir vērts svinēt Lieldienas pēc ebreju kalendāra, kam ir kopīgas ticības saknes: viens Dievs, pats Jēzus jūds pēc miesas, pirmie kristieši bija ebreji, un pirmās kopienas dzīvoja saskaņā ar ebreju kalendāru. ebreju tradīcijas, kalendāra ebreju svētki, pat kaut kāds dzīvesveids? Ak, jāredz pareizticīgo garīdznieka reakcija, jo... Grūti izteikt vārdos! Bet es mēģināšu. Šķita, ka klausītāju priekšā stāv izglītots priesteris ar inteliģences elementu, taču pēc jautājuma viņa sejas un visa ķermeņa izskats krasi mainījās: viņš pēkšņi atliecās, pameta galvu uz augšu, inteliģence viņa sejā tika nomainīta. ar fanātisku izteicienu, ar lepnuma, reliģiozitātes, sarūgtinājuma un atslābuma piejaukumu, un kaut kur tukšumā šis priesteris izpļāpājās: “Kā mēs, pareizticīgie, varam svinēt savas Lieldienas kopā ar viņiem, kad viņi (jūdi) piesita krustā mūsu Kungu? ”

Es nezinu, kāda būtu jūsu reakcija, ja visi to redzētu un dzirdētu. Bet mana reakcija bija neadekvāta. Ceru, ka dārgais lasītājs man piedos, un nenosodīs mani nepareizi par to, kas ar mani tajā brīdī notika, un nenosodīs mani ar cilvēcisku spriedumu, bet es piedzīvoju gan smieklus, gan šoku. Šie priestera vārdi tika izrunāti vienlaikus tik teatrāli un vitāli, ka, redzot un dzirdot visu šo: teātra un dzīves saplūšanu, es sākumā sāku smieties, un smiekli mani aizrāva tik ļoti, ka es vienkārši izkritu. krēslu un turpināja smieties uz grīdas, un tajā pašā laikā man acīs bija asaras. Un ticiet man, tas nebija "Toronto degošs", ja kāds vai kaut kas būtu domājis par mani. Toreiz mēs neko tādu nezinājām un nedzirdējām.

Mana reakcija bija dabiska: visbeidzot, es atklāti dzirdēju to, ko Krievijas pareizticīgo baznīca slepus uzsvēra savā kalpošanā un politikā: izteiktu antisemītismu ar visu tai piemītošo reliģiski fanātisku rūgtuma smīnu, kura saknes meklējamas tālu viduslaikos. Bet visvairāk mani pārsteidza tas, ka mūsu valstī atnākusī brīvība kalpoja miesai un elkiem: TV kļuva par vietu, kur brīvi paust lepnas augstprātības, bezkaunības nostāju, kas jau sen pavada lielāko daļu pareizticīgo priesteru. , gan Krievijā, gan Baltkrievijā. Man smiekli bija caur asarām: es jau redzēju pareizticības revanšismu un visas sekas, kas mūs sagaida toreiz nākotnē un kas mūs sagaida joprojām, kad šī grēksūdze mēģinās kļūt par valsts reliģiju.

Ir pagājuši gadi. Tādas kalendāra sakritības vairs nebija, bet bija nelielas sakritības, kad tajā pašā nedēļā sākās ebreju Lieldienas, tad katoļu un tad pareizticīgo, ar tikai dažu dienu starpību. Bet jautājums par raidījuma vadītāju televīzijā, ko redzēju tajos brīvības gados, palika aktuāls un tajā pašā laikā neatrisināts gan katoļiem, pareizticīgajiem, protestantiem, gan pašiem ebrejiem. Lai atbildētu uz šo jautājumu, mums jāielūkojas Lieldienu rašanās vēsturē un Baznīcas vēsturē.

Kristiešu Lieldienu sākums nāk no ebreju Pasā, ko pats Kungs dāvāja ebreju tautai pat tad, kad viņi atradās Ēģiptē. Tas Kungs pavēlēja svinēt šos Pasā svētkus “visām paaudzēm” vai ļaužu paaudzēm, un Pasā bija un ir “mūžīgs dekrēts” ebreju tautai un visiem tiem, kas vēlējās svinēt Pasā svētkus kopā ar ļaudīm: svešiniekiem vai prozelīti. . Pasā ir tautas atbrīvošana no Ēģiptes verdzības, kur Lieldienu jērs ir ne tikai tautas pestīšana, kad ebreju tautas māju durvju stabi tika svaidīti ar jēra asinīm, bet, nonākot saskarē ar jēru, cilvēki pameta Ēģipti pilnīgi veseli. Tajā pašā laikā sākās Neraudzētās maizes svētki, un šie divi svētki veidoja vienus svētkus – Pasā. Šādi cilvēki svinēja Pasā svētkus gadu no gada, gadsimtu pēc gadsimta. Bet, neskatoties uz to, cilvēki turpināja grēkot, un visi gaidīja, kad atnāks Mesija, kas mainīs visu: cilvēka dabu un pasauli mums apkārt. Mesijam bija jābūt Jēram, kurš mainīs esošo kārtību un situāciju. Upuri tikai aptvēra cilvēka grēku, bet nepadarīja viņu tīru no grēka, visi gaidīja, kad pienāks laiks, kad piepildīsies vārdi: “Svētīgs, kam Dievs grēku nepieskaita” un “Svētīgs tāds, kura sirdī nav viltības.” To varēja mainīt tikai Mesija, kam bija jākļūst par perfektu upuri ne tikai ebreju tautas, bet visu cilvēku grēku dēļ.

Pirms Jēzus Kristus neviens to nevarēja izdarīt, un tad pienāca brīdis, kad Mozaīkas derības laikmeta pēdējais pravietis Jānis teica: "Redzi, Dieva Jērs, kas nes šīs pasaules grēkus." Dievs svētī! Ir pienācis laiks pārmaiņām un cilvēka atbrīvošanai no grēka! Jēzus Kristus – Dieva Jērs tika nokauts mūsu dēļ pēc Dieva un Tēva gribas. Viņa izlietās asinis Golgātā un nāve pie krusta atnesa apsolīto brīvību un mūžīgo dzīvību, uzvaru pār grēku un nāvi, pār Luciferu, dēmonu princi. Pie krusta notika nomaiņa: ciešošais Dieva Jērs uzņēmās uz sevi to, kas nesa lāstu uz zemes. Jēzus ir mūsu Pestītājs un Glābējs no visām sekām, kas izriet no Sinaja bauslības nepildīšanas. Viņš atbrīvoja tautas no grēcīgās verdzības un šīs pasaules ietekmes! Ticīgajam Jēzum Kristum ir Jēra asinis uz viņa dzīves durvju stabiem, un tāpēc Dieva Vārds saka, ka tas, kas ir mūsos, ir lielāks par to, kas ir šajā pasaulē.

Svētie Raksti saka, ka pirmajā nedēļas dienā pēc Lieldienām kaps, kurā Jēzus atradās trīs dienas, bija tukšs: Viņš augšāmcēlās no miroņiem, Pirmdzimtais no miroņiem! Saskaņā ar Rakstiem, Jēzus nomira, izlēja Savas Asinis un augšāmcēlās. Mūsdienās reti kurš saka vai pat zina, ka Jēzus augšāmcēlies nevis Lieldienās, bet kārtējos Kunga svētkos, kas tika dāvāti arī ebreju tautai – Pirmā kūļa debesbraukšanas dienā. Šie svētki sākas uzreiz nākamajā dienā pēc Lieldienām! Šeit ir Kristus Lieldienas: vispirms cilvēku atbrīvošana no Ēģiptes verdzības, tikai šī pasaule - šīs ir Lieldienas, pēc tam - neraudzētā maize kā šķīstīšana, un tad Pirmā kūļa debesbraukšana - augšāmcelšanās. Pirmdzimtais no mirušajiem! Jēzus Jēzus upurēja Sevi par visas cilvēces grēkiem, paveica šķīstīšanu ar Sevi un augšāmcēlās kā pirmais kūlis no mirušajiem. Dievs svētī!

Svētajos Rakstos nekas nav teikts par to, ka pirmie kristieši svinēja to, ko mēs šodien saucam par Tā Kunga Pasā svētkiem. Vismaz 2.-3.gadsimtā par to nekas netika runāts. Bet diezgan daudz tiek runāts par to, kā Pirmā apustuliskā baznīca dzīvoja šajā periodā. Gan Jūdejā pirmie ebreju kristieši, gan pagānu kristieši daudzējādā ziņā dzīvoja līdzīgi ebrejiem: viņi ievēroja Kunga svētkus pēc ebreju kalendāra, pat dažās baznīcās bija ebreju dzīvesveids. Tajā pašā laikā es gribētu pieminēt baznīcu Romā. Fakts ir tāds, ka tradicionāli mēs uzskatām, ka ticīgie Romā pārsvarā bija neebreji, un saskaņā ar G. Sienkeviča vēsturisko romānu “Kur tu ej” pie krustiem dega kristiešu sektas pārstāvji. Taču daudzi vēsturiski dokumenti runā par labu pilnīgi citam faktam un attiecībām starp romiešu varu un romiešu ticīgo Jēzum vārdu. Pirmkārt, Romas baznīca bija neparasta: tajā bija 50% ebreju un neebreju. Otrkārt, romiešu ticīgo dzīvesveids atšķīrās no citām tā laika baznīcām, tāpēc varas iestādes tos nodēvēja par “ebreju sektu”: viņu stila apģērbi, gan ebreji, gan neebreji, bija ebreju, ebreju. domāšanas veids bija arī raksturīgs Mesijam ticīgajiem Romā. Tāpēc Romas varas iestādēm bija problēmas ar “ebreju sektu”, kas ticēja ebreju Mesijam Jēzum. Nerona sazvērestība bija pret kristiešu "ebreju sektu".

Līdz ebreju izraidīšanai no vēsturiskās zemes mūsu ēras 132. gadā, kad ebreju sacelšanās tika apspiesta un Jeruzaleme beidzot tika iznīcināta, ebreju sabiedrībā, pēc dažādiem avotiem, bija no 600 tūkstošiem līdz 1,5 miljoniem ticīgo. Mesija Jēzus Kristus. Bet tas vēl nav viss. Neebreju baznīcu garīgo vadību ilgu laiku veica jūdu-kristieši, līdz izveidojās vēsturiska un garīga situācija, kas mainīja Bībeles kārtību, kas veidojās šajā 2. gadsimtā, apustuļiem un apustuļu mācekļiem dzīvojot. Pēc apustuļu nāves viņu mācekļi sāka atkāpties no apustuļu mācībām. Tajā pašā laikā arvien lielāks skaits neebreju sāka pieņemt Jēzu Kristu. 3.-4.gadsimtā vēl lielāka atkrišanas izpausme baznīcā bija vērojama neebreju vidū, kuri sāka ienest kristietībā pagānismu. Šie pagāni kristietībā radīja garīgu revolūciju un šķelšanos, kas noveda pie tā, kas mums ir šodien jau gadsimtiem ilgi: šķelšanās ar ebreju sabiedrību un jūdu-kristiešiem, no vienas puses, un savā starpā konfesijās un konfesijās. Kas tajā laikā notika?

Lielākā daļa baznīcu, kas atkrita no apustuļu mācībām, sāka pieņemt kopībā daudzus neebrejus, kuri godināja Jēzu Kristu un tā laika pagānu dievus. Daudzi no viņiem iebilda pret jūdu-kristiešu garīgo aizbildniecību. Pagāniem kristietībā bija vērojama antisemītiska tendence pret jūdu-kristiešiem un ebrejiem kopumā, kas vēlāk atspoguļoja tā sauktos “baznīcas tēvus”, kas aizstāja Apustulisko vēstuli un garīgo praksi. Tieši šie "baznīcas tēvi" radīja "aizvietošanas" teoloģiju, kas radīja baznīcas antisemītismu. Viņi atteicās no ebreju kristietības saknēm, izveidojot savu teoloģisko skolu, kuras dēļ kristieši mūsdienās ir opozīcijā un naidīgi gan pret ebrejiem, gan pret jūdu-kristiešiem.

Sākums un beigas tika noteikti Nīkejas koncilā Konstantīna vadībā 325. gadā mūsu ērā, kurā tika pieņemta ne tikai ticības apliecība, bet arī lēmumi, kurus baznīca parasti neizsludina un nekomentē. Šajā koncilā tika nolemts aizliegt visiem ebreju un neebreju ticīgajiem svinēt ebreju svētkus, dzīvot ebreju dzīvesveidu, mainīts kalendārs: ebreju kalendāra vietā paņemts pagāniskais un sākts viņu tika noteiktas "baznīcas" brīvdienas. Ikvienu ticīgo un kopienu, kas vēlējās praktizēt veco garīgās prakses veidu, pagānu baznīca ignorēja un noraidīja.

Pēc baznīcas sadalīšanas bizantiešu (Konstantinopolē) un romiešu valodā katram no šiem kristietības atzariem bija savs kalendārs, taču vienīgais, kas bija kopīgs, bija kristietības ebreju sakņu noraidīšana, pagānisma un antisemītisma ieviešana. . Tāpēc šodien Kristus Lieldienas, kas ir ebreju Pirmā kūļa debesbraukšanas svētku piepildījums, katoļu, protestantu un pareizticīgo pasaule nesvin pirmajā dienā pēc ebreju Pasā, bet viņiem ir savas dienas. uzsvērt viņu individualitāti un izolāciju no ebreju sabiedrības, kas “sita krustā mūsu Kungu” .

Tad rodas jautājums: vai visi šie kristīgo konfesiju vadītāji un dibinātāji zināja, ka Lieldienas ir saistītas ar ebreju svētkiem — Pirmā kūļa debesbraukšanu, ka kristīgo Lieldienu saknes ir ebreju, nevis pareizticīgo vai katoļu, un it īpaši ne protestantu saknes. ? Protams, viņi to darīja! Bet ko darīt ar viņu pagānu elkiem, vēlmi uzsvērt savu neebreju, nošķirtību un attālināšanos no ebreju sabiedrības, lai ebreju kristieši nedominētu savā pagāniskajā dabiskajā raksturā un tādējādi neparādītu, ka kristietība ir “mūsu”, un jūdaisms ir "tavējo"? Kur likt savu “es”, Ādama dabisko raksturu? Un šodien, tāpat kā toreiz, viņi zina visu par Tā Kunga svētkiem, viņi tikai vēlas pierādīt, ka, piemēram, pareizticība ir “mūsu, krievu”. “Kāpēc mums ir vajadzīgi šie ebreji, ko mēs darām ar ikonām, kuras mēs saucam par “attēliem”, un ar saviem “svētajiem”, ko mums vajadzētu atzīt sev un visai pasaulei, ka esam elku pielūdzēji? , mūsu Lieldienas , pareizticīgie, krievi, lai svinētu nevis ar ebrejiem, jo ​​viņi krustā sita mūsu Kungu !

Vai jūs domājat, ka katoļi vai daudzi protestanti šajā ziņā ir labāki? “Mēs svinēsim kopā ar visu pasauli, un kāda starpība, kad mēs svinēsim. Galu galā neviens nezina, kurā datumā vai dienā tas ir nodibināts Nelauzt pastāvošo tradīciju Tiešām, kāpēc lauzt kaut ko, kas jau ir lauzts, mēs esam “jaunais Izraēls”, visi solījumi, kas pieder arī mums visi, bija laiks, kad viņi ticēja, ka Dievs jau ir atraidījis Savu tautu, ka Viņam ir attiecības tikai ar draudzi, taču, ziniet, tas ir par daudz.

Pāvils aicina kristiešus svinēt Tā Kunga Pasā svētkus, būdami šķīstīti no grēka rauga, neraudzētiem kā neraudzētai maizei. Taču “mūsu pašu” Lieldienas lielākajai daļai kristiešu ir tikai mūsu pestīšanas simbols. Daudziem Asinis Svētā Vakarēdiena laikā ir simbols, Maize ir simbols, tad simboliska ticība, simboliska došanās uz baznīcu svētkos vai Svētā Vakarēdiena laikā, simbolisks kristietis, simboliska "baznīca". Bet mūsu pagānisms nav simbolisks un baznīcas antisemītisms nav simbolisks. Šeit ir paradokss: viss, kas ir Dievs, ir simbolisks, bet viss, kas ir cilvēcisks, ir nozīmīgs! Vai mums tiešām vajadzētu svinēt Lieldienas tā, kā mēs esam? Vai mums ir ar ko lepoties Dieva priekšā, es nesaku: mēs to esam iemācījušies, vai ne? Bībele saka: "Mums nav ar ko lepoties!"

Ak, ja kristieši patiesi varētu lepoties ar To Kungu, kā ir rakstīts: "Kas lepojas, lai lepojas ar To Kungu, ka jūs Viņu pazīstat!" Bet, kad nav ar ko lielīties un negribas šķirties no grēka rauga un sava “es”, tad tādi cilvēki vienmēr atradīs ar ko “lielīties”: vieni pareizticībā, citi katolicismā, citi Protestantisms, katrs “lielīsies” ar saviem svētkiem, tradīcijām, lai vēl vairāk attālinātos no Kunga, no apustuliskās mācības, no kristietības ebreju saknēm, no ebreju tautas un tajā pašā laikā runās par Lieldienām, bet ar pagāniskas garšas raugu.

Man reiz jautāja: "Vai jums ir tas, kas mums ir, vai jūs svinat tikai ebreju vai kristiešu svētkus?" Šķiet, ka tie ir naivi jautājumi, bet aiz tiem stāv tas pats pagānisms, tie paši "baznīcas tēvi", tas pats Nīkejas koncils, tā pati nošķirtība un atšķirtība no ebrejiem, viņi saka: "Jūs redzat, kādi mēs esam, žēlastība, un kāds tu esi”. Man bija viena atbilde, un tā vienmēr būs visiem kristietības pagāniem, neatkarīgi no tā, kurš tas ir: pirmkārt, jūs man jautājiet, kā vienā dzejolī: "Mums ir gāze mūsu dzīvoklī, kā ar jums?" Un kāpēc mums vajadzētu būt tādiem kā jūs: pareizticīgajiem, katoļiem vai protestantiem? Kur Svētajos Rakstos ir rakstīts, ka mums, jūdu kristiešiem, jābūt tādiem kā jums? Vai nav rakstīts, ka “jūs kļuvāt par līdzinātājiem mums un Kungam, un draudzēm, kas ir Jūdejā”?

Nav rakstīts, ka Jafeta pēcnācēji, t.i. pagāni, vai viņi ieies Šema teltīs? Vai nav rakstīts, ka arī jūs, pagāni, priecāsities kopā ar Viņa tautu? Vai nav rakstīts, ka jums, pagāniem, jūdu tautā jāraisa dedzība pēc Dieva, nevis naidu un naidīgumu pret Viņu? Vai jums ir ar ko lepoties mūsu priekšā, kas tic Jēzum tāpat kā jūs? Un cik ilgi jūs plēsīsit Kristus Miesu, atdaloties no vienotības Kristus Miesā un no Viņa tautas, uzskatot sevi vairāk par pagāniem nekā kristiešiem? Ja jūs uz visu atbildat godīgi, tad uzdodiet sev vienu jautājumu: vai pēc šī visa jūs esat miesīgs vai garīgs? Un, atbildot par sevi, tad uzdod sev vēl vienu jautājumu: kāpēc mums, ebreju kristiešiem, vajadzētu būt tādiem kā jūs?!”

Un, piemēram, par Lieldienām es svinu četras Lieldienas: ebreju, tad, kad svin pareizticīgie, katoļi un protestanti; un ceturtā Kunga Pasā diena - Pirmā kūļa debesbraukšanas svētku dienā, t.i. nedēļas pirmajā dienā pēc Pasā pēc ebreju kalendāra, kad mūsu Kungs tiešām augšāmcēlās no miroņiem un pēc 40 dienām uzkāpa Debesīs! Bet patiesībā Lieldienas man ir katra diena, jo Kristus, Dieva Jērs, ir mūsu Lieldienas!